雲。
今明此是三有之頂。
豈當止在色界。
此是無色界頂也。
若然者。
與六卷相違今明。
不相違。
若是無相及四空。
其中入禅定者。
則不來故。
六卷雲不來。
其中不入禅定者。
則來。
故此文雲乃至有頂也（文）
法華經說。
故光所照國土。
長行雲。
上至阿伽尼宅天。
偈雲。
上至有頂（難也）亦可。
上至非想有頂（雲雲）
人雲。
釋雲。
凡夫二乘不見故。
雲無色。
事實有故。
得說來○。
引阿含。
說無色天來渡下。
華嚴商無色界宮殿之香。
此經下雲。
文亦說有色。
金剛般若疏第三雲。
毗婆沙。
以五義故立。
一者舍于曾道。
二者得未曾道。
三者得一味解脫。
四者修十六行。
五得八智。
今以五義。
具立初果。
下三果者。
可具三義。
謂舍于曾道。
得未曾有道。
及一味解脫也。
如此等義。
教論中廣釋（雲雲）
問。
金光明中。
明信相菩薩室。
諸佛來集。
爾幾佛來來耶。
進雲。
五佛共現。
付之依大師釋文。
考本經說。
信相室之内。
四方四佛。
來依之。
傍釋雲。
四佛現室。
宣常住旨（雲雲）有人于本寺為之。
答。
釋迦是教主。
故雖非正入室内。
然加之。
名五佛。
此是華嚴遊意文。
而不言金光明經。
雖然信相事在彼經耳。
華嚴遊意雲（近興）多佛在一處者。
如法華明。
十方佛。
同在娑婆。
亦如五佛。
共現信相之室也（文）
問。
于佛果位。
具足五眼。
爾者其中天眼。
照何境耶。
進雲。
照佛果之第一義（雲雲）付之凡夫天眼者。
依禅定力。
取得清淨眼根。
見障外諸色也。
因果雖異。
不可壞其法相。
況惠眼照一切法空第一義谛。
可開其境界。
若中道第一義谛者。
亦是佛眼境界。
然何今雲天眼能照佛果第一義谛耶。
答以佛果第一義谛非因位分。
名為障外。
故義準因位天眼。
見障外色。
釋天眼義望惠眼佛眼境界。
其體雖不異。
而且取障外義邊。
為天眼境界也。
難雲。
佛果色性法門。
可為其境。
何雲第一義谛耶。
答以報佛如來淨土。
第一義谛攝。
可答之。
仁王疏上雲。
時境即智。
故有此五。
肉眼者。
照金剛已還一切諸法。
皆盡。
天眼者。
照如來果第一義谛。
名為障外。
惠眼者。
照常無常等一切法空。
法眼者。
照一切有為法因果理等。
佛眼者。
究竟諸道（文）
金剛般若疏四雲。
舉障内境。
約佛智名肉眼。
舉障外境。
目佛智。
名天眼。
約二境。
名惠眼（文）
問。
于佛果位。
具足五眼。
爾照何境。
名惠眼耶。
答以佛智約二惠境。
名惠眼也。
問。
照有為因果理。
名為法眼。
故以方便惠境可。
法眼但可以實惠境為惠眼所照也。
依之無量壽經下。
說惠眼真也。
大師傍釋雲。
照常無常等一切法空（文）若言惠眼自照真俗二惠境者。
惠眼外。
何處别有法眼耶。
答照有為因果。
名法眼。
照有為無為。
空及餘常無常人法等。
世谛事。
名惠眼。
故惠眼法眼。
不可相濫。
但無量壽經文。
且明一途義。
今依大品意。
如此釋給也。
金剛般若疏第四雲。
約二惠境。
名惠眼。
無量壽經言。
惠眼見真境。
見真境名惠眼。
大品往生品中雲。
惠眼無法不見。
又雲。
而無所見。
大智論雲。
具總相惠。
别相惠。
名惠眼。
故知。
惠眼具二惠也。
法眼可知。
曰依不了。
佛眼具了。
故名佛眼。
亦見佛性。
故名佛眼也（文）
仁王疏雲。
惠眼者。
照常無常等。
一切法空。
法眼者。
照一切有為法因果理等。
佛眼者究竟諸道（文）
無量壽雲法眼觀察究竟諸道者。
因果道也。
問。
付佛果五眼。
以佛眼對餘四眼。
雲何釋其相耶。
答四眼不了。
佛眼具了。
故名佛眼。
亦見佛性。
故名佛眼（此二釋也）
問。
佛果萬德。
皆究竟到彼岸。
何雲四眼不了。
佛眼獨具了耶。
答四眼不了者。
還舉因位四眼。
顯果位方有佛眼欤。
謂佛果四眼。
究竟義邊義分。
名佛眼。
非佛果四眼外。
别有佛眼也。
又付佛果四眼。
各互有所不了。
佛眼總具了也（文）
淨影釋名總相佛眼也。
問。
開中所譯。
妙法華經。
有提婆品耶。
答。
義疏第一雲。
羅什舊經。
有二十七品。
後更有提婆達多品者（雲雲）釋法獻。
于于阗國。
得此品。
梁末真谛。
翻此品安之。
問。
法護正法華。
有此品。
羅什何故不翻譯之耶。
答。
疏一雲。
事亦難明。
今且以三義往釋。
一者外國傳雲。
流沙以西。
多有此品。
流沙以東。
多無此品。
所以然者。
小乘之流。
皆謂諸大乘經。
并是調達所作。
是以諸國。
或有阙之。
羅什既在龜茲國。
或容不見此品。
故不翻之。
二者羅什譯經。
觀察機情。
每多存略。
若具翻智度論。
則十倍于此。
○故正法華經。
凡有十卷。
删彼煩文。
略為七軸。
三者塔品命持。
而持品應命。
言勢相接。
而忽間以提婆。
則文似非次。
恐末葉多惑。
所以别之（文）新撰同之。
問。
法相祖師。
破此說。
今如何通耶。
答（雲雲）
法華玄贊一雲。
什公本無之者。
古傳解雲。
蔥嶺已西。
多有此品。
已東多無。
什公既在龜茲。
故無此品。
若爾。
法獻于于阗國。
如何得此品。
于阗亦在蔥嶺東故（文）對雲。
梁僧祐法師。
三藏集雲。
蔥嶺已東。
此品多無。
故什公本無之（雲雲）慈恩法師。
破彼師。
然今嘉祥。
亦取彼解。
故今對之。
雲蔥嶺已東多無。
此品什本既無。
理當不見之。
少則有故。
法獻得之于阗。
在蔥嶺東。
亦不相違。
又雲。
又有解雲。
塔品命持。
而持品應命。
言勢相接。
而忽間以天授。
則文勢疏斷。
什雲恐末葉多惑。
所以删之。
若爾。
即取舍真文。
并由羅什。
删繁好醜并在一人。
斯為未可。
釋道安以翻經者。
義略經文。
乃作五失三不異（雲雲）
今考。
釋道安本文。
雲三不易。
今作異。
故天授品梵本皆有。
又天品顯已重法為殊。
以求經力勢大。
龍宮湧出經。
威速疾龍女道成。
贊勸于人。
何不此後即有持品（雲雲）對雲。
命持應持。
二章相生。
末葉下愚。
見而易知。
然經力大。
以勸持經。
義實非無。
何以梵本深遠義趣。
而難翻譯。
随情巧耳。
又道安雖是印手菩薩。
何必抑制無相佛化。
存略适化。
恐乖誡物。
并是上人弘道巧術況複道安非翻者。
直作五失痛翻譯。
豈以三不易之為龜鏡不。
亦翻梵為漢乎。
又言天授品梵本皆有者。
何又自雲但是什公梵本差脫耶。
若梵本容有者。
古師亦評之。
新通何用乎。
問。
什公所譯妙法花。
以屬累品。
安經中。
有何所以耶。
答羅什善得經旨。
安屬累品。
置經中也。
此有五證。
一者屬累未分身還本國。
爾時土方複穢。
若在經末。
妙音何被誡勿生下劣想耶。
二下雲大土者。
普禮分身。
東土上人。
不應獨接足多寶。
三觀音奉珠。
亦不應但為二分。
四神力已前。
明諸佛所乘。
一章義了。
即明付屬。
藥王以後。
明菩薩所乘。
衆便散席。
五屬累品。
明付屬藥王等品。
受命弘經。
以此推之。
不應在經末也。
或第二第三。
合為一義。
同二佛故。
義疏第一雲。
諸