解雲。
即是後文五種戒。
謂菩薩根本業清淨戒如文（等文）後文五種戒。
是三聚戒。
開合别。
非是在家五戒也。
問。
五篇七聚戒者。
必是聲聞戒行欤。
答。
若小乘人持是。
小乘戒。
若菩薩持。
即大乘戒也。
問。
五篇七聚。
但是出家戒。
而經雲比丘比丘尼。
大師判為聲聞衆也。
故知。
出家出家戒。
是聲聞戒耶。
答。
一雲。
比丘比丘尼。
是聲聞。
然菩薩行同彼出家也。
一雲。
比丘總統大小。
通在家出家。
小乘極果。
偏是出家。
為簡大小故。
于小乘。
且雲出家比丘比丘尼也。
涅槃疏四雲（四依菩薩作四果）舊雲。
釋迦法中。
無别菩薩僧。
若出家即入聲聞類中。
今菩薩何意出家○解雲。
以其内有深解故。
能弘宣大乘。
同聲聞形服故。
廣持戒律。
所以須同羅漢（文第七卷文同之）
伽耶山頂經。
四種發心事。
法花提婆品疏雲。
于刹那頃。
發菩提心。
得成佛者。
迦耶山頂經。
明有四種發心。
一初發心。
謂入初地。
二行發心。
二地至七地。
三不退發心。
謂八地九地。
四一生補處發心。
謂第十地。
龍女發心成佛。
是第四義也。
然十信菩薩。
亦能八相成道。
位不可知也（文）（新撰疏同之。
久速疾義可有也）
問。
龍女發心。
是第四發心者。
不得顯法花速疾力。
所以然者。
設非經力。
菩薩從一生補處。
速至佛果故耶。
答。
夫速疾者。
是頓悟義。
而宗家意。
一切菩薩。
并是漸悟。
四論玄判嘉祥雲。
必是漸入。
無有頓悟（雲雲）而言經力速疾成佛者。
凡言速疾。
乃有多意。
一者方便示現速疾成佛（如疏雲速方便龍女刹那成佛）（四句如文）二者正觀一念成佛。
如中論疏雲。
階級之無階。
唯一念無生（具如文）三者對二乘道于佛道。
迂回稽留。
一乘菩薩。
無有留難。
直至道場。
故名速疾。
四者九地已還。
聞見佛性。
十地眼見。
眼見以上。
乃名發心。
發心即成佛。
如大智論神通。
神通乘仁王般若經。
金剛頂皆名為伏等。
據此文也。
今此經。
有速疾力者。
正對二乘迂回稽留。
一念決定。
方名疾得。
為顯此義。
借文寄相。
是故多意。
相成一緻也。
問經雲。
于刹那頃。
發菩提心。
須臾之間。
便成正覺（雲雲）此則凡夫。
速至一生補處。
應是頓悟。
何必是善耶。
答就究竟果。
唯取一生補處。
故知。
非頓。
若從凡地。
速至一生補處。
何妨前三發心。
速得成佛。
而但别取一生補處耶。
然疏文少有隐事。
至統略文。
彌顯也（猶以速成因果力。
可雲之。
如法花抄之）
統略下雲（提婆品）依迦耶山頂經。
明四種發心。
一初發心。
謂初地。
以初證聖者。
名初發心。
二行發心。
從二地至七地。
更修諸行。
名行發心。
三不退轉發心。
八地以上。
免于三退。
名不退發心。
四一生輔處發心。
謂十地終心。
龍女若實成佛。
則是後發心。
若應成佛道前三也（文）着許實行者速者。
何言實成佛。
則後發心耶。
後者則第四一生補處也。
若應成佛。
通前三也者。
前三猶是始。
從初地上。
然十信菩薩。
亦能八相成道。
故知。
非唯通前三亦通三十心及十信也。
今案雲。
今宗實行。
唯許超劫。
不許頓覺。
又後案雲。
亦可有頓悟。
四論玄文難依之。
貞元入藏錄雲。
文殊師利問菩薩經一卷（七枚）伽耶山頂經一卷（十七枚）象頭精舍經一卷（九枚隋譯）大乘迦耶山頂經一卷（九枚）
彌勒所問經論第二雲。
問雲○若初菩薩摩诃薩遠離一切寸治之法。
得畢竟不退轉阿耨○菩提者。
以何義故。
文殊師利問菩薩經中。
說初發心能過聲聞地。
第二行發心。
能過辟支佛地。
第三不退發心。
過不定地。
第四一生補處心。
安住定地。
答曰。
彼經中依勝進地。
依遠離所治法。
依上上地。
說過不定。
是故此說不違彼經○于初地中。
斷菩提心相違因。
謂身見等。
一切煩惱。
以得成就。
深心等之修行。
畢竟遠離。
是菩提心因故。
乃至八地中。
得勝進遠中。
遠離寸治法。
名為過不定地。
安住定地。
以寸治法等故○又言過不定地者。
求佛菩薩大涅槃心。
未斷絕故。
所起諸行。
功用疲惓。
名不定因。
是故八地已上。
始言過不定地。
○又得畢竟菩提心。
因緣具足和合○若菩薩成就深心。
畢竟不退。
得大悲心。
○故言初發心時過聲聞地。
第二發心過辟支佛地者。
辟支佛人。
勝聲聞人。
畢竟不為他心。
乃至若菩薩初觀察法性。
上上觀。
無生法忍地。
○皆悉能過聲聞辟支佛地○第三發心。
過不定地者。
于初地中。
離不定因。
得定因故。
所有生心。
過不定地。
故言第三發心過不定地。
第四發心。
安住定地者。
二地已上。
遠離一切所治之法。
是故安住畢竟定地。
故言發心安住定地（文）
此論所引。
文殊師利問菩薩經者。
即嘉祥所引。
伽耶山頂經也。
說處。
請主。
立名雖異。
彼此所引經。
是一經也。
問。
伽耶山頂經。
四種發心。
分别菩薩。
地位方何。
答。
如法花疏分别。
問彌勒問論雲。
不退發心。
為初地。
第四發心是二地已上（雲雲）大師所釋。
違西天論藏如何。
答。
如經說多含多義。
天親猶依一途（如八生一生菩薩等也）況所餘末代論師。
豈必餘用哉（作者未詳之論文。
引天親等說）有義雲。
論八地過不定地。
為不退發心。
此是正意。
而言初地為不退。
二地已上。
為第四發心者。
示前位中亦有相似功德。
而就實論。
遠中之遠。
八地為不退。
十地為一生也。
今雲。
論有二釋。
初意八地為不退。
餘不分明。
準理準疏。
可配屬之。
自又得畢竟菩提心因緣已下。
為第二釋。
初地為不退。
二地已上。
為一生補處也。
經有二意。
引文可知之。
伽耶山頂經雲。
文殊師利答言。
天子（月淨光德天子）諸菩薩摩诃薩。
有四種心。
能成就因發心（經雲種子芽莖果）複次初發心。
如月始生。
第二行發心。
如月五日。
第三不退發心。
如月十日。
第四一生補處發心。
如月十四日。
如來智惠。
如月十五日。
複次天子。
初發心能過聲聞地。
第二行發心。
能過辟支佛地。
第三不退發心。
能過不定地。
第四一生補處發心。
安住定地。
○複次○初發心從因生。
第二行發心從智生。
第三不退發心從斷生第四一生補處從果生（雲雲）有十餘。
複次。
又雲。
複有二種道。
○智道者。
從初地乃至七地。
斷道者。
謂從八地。
乃至十地（雲雲）七地前為智道。
第二發心。
八地已上。
為斷道。
當第三發。
但于智道之初。
開出初發心。
但于智道之初。
開出初發心。
于斷道之終。
開出第四發心。
故成四種之發心也。
大乘伽耶山頂經雲。
何等為四。
者初發心。
二者解行住發心。
三者不退發心。
四者一生補處發心（雲雲）初發心。
為田中下種。
故知種性地。
第二名解行住。
明知種性及與解行。
說為初二。
即以初地已上。
為第三第四。
彌勒問論。
亦作此說。
故知經中。
總說四心次相生。
然義兼通。
論作二解。
故法花疏。
不違論文。
大集經第二雲。
菩薩有四種。
一者初發菩薩之心。
二者修行菩薩道。
三者堅固不退菩薩。
四者一生補處。
○不退菩薩。
見如來身及一切法。
皆悉平等。
一生菩薩不見如來所有功德及一切法。
何以故。
所得惠眼。
了了淨故。
○我昔如是見燃燈佛。
見已即得無生法忍。
亦亦能了了。
知得無得（乃至）都不聞是授記音聲。
亦無佛及授記想（雲雲）此文四種菩薩。
即同伽耶山頂經說。
然釋迦佛于燃燈佛時。
第二僧祇滿。
入第八地。
又見此文。
惠眼了了。
不見如來。
無佛相等。
與第四一生補處。
其義相當。
故知。
即以八地已上。
為一生補處也。
于燃燈佛。
得授記别。
即是當補佛處。
此亦一生。
異前二門。
又料簡四心雲。
初發心者。
為發菩提心。
後三是行菩薩行也。
即是發心。
行行二門。
于行菩薩行。
有初中後。
以願頓起故。
為一行漸起為三也。
然伽耶山頂經。
于發心中。
開分為四雖以發心為主。
然以發心行分之矣。
彌勒問論第一雲。
故偈言。
佛子金剛藏說十法初心即名佛菩薩。
畢成佛道故○初地無漏菩提心。
又偈言。
譬如好種子。
能生莖葉等。
如是菩提心。
不異諸佛法。
此義雲何以初證法心于一切佛法。
以為種子。
以初地法。
與一切佛法。
以為因故。
○如文殊師利問菩薩經中說偈言。
譬如月初生。
增長即滿月。
如是歡喜地增長。
即是佛。
以歡喜地為初發心。
喻初月。
故法花疏意正當也。
文殊師利問菩薩經論上雲（天親造）經曰。
天子諸菩薩摩诃薩。
有四種心。
能成就因。
能成就果。
何等為四。
一者初發心。
二者行發心。
三者不退發心。
四者一生補處發心。
○複次天子。
初發心如月始生。
第二行發心。
如月五日。
第三不退發心。
如月十日。
第四一生補處發心。
如月十四日。
如來智惠。
如月十五日。
複次天子。
初發心能過聲聞地。
第二行發心。
能過辟支佛地。
第三不退發心。
能過不定地。
第四一生補處發心。
安住定地。
○複次天子。
初發心因攝。
第二行發心智攝。
第三不退發心斷攝。
第四一生補處發心果攝。
○論雲。
無礙樂說辯才說法。
有四種發心。
攝取十地。
以種種差别說故。
彼種種差别。
有十二句。
○又經雲。
複次天子。
初發心能過聲聞地者。
以初地前菩薩利根。
觀察一切菩薩分法故。
第二行發心。
能過辟支佛地者。
以初地前菩薩依般若勝智。
能集諸菩薩無量行故。
第三不退發心能過不定地者。
此已入初地。
得證智故。
又過聲聞辟支佛地者。
以過一切功用行故。
第四一生補處發心。
安住定地者。
以善住王子地故。
○又經雲。
複次天子。
初發心因攝者。
以信行助道淳熟故。
又以觀初地境界故。
第二行發心智攝者。
以依境界熟淳觀功用行故。
第三不退發斷攝者。
以依修行境界未得佛法觀故。
第四一生補處發心果攝者。
以依果淳熟随所有佛國土。
應成佛處。
即成佛故。
同下卷雲。
又經雲。
複有二種略道。
何等為二。
一者智道。
二者斷道。
智道者。
謂從初地乃至七地者。
以如實智有為界故。
斷道者。
謂從八地乃至十地者。
以如實智無為界故（等文）
問。
十住菩薩見生死始終耶。
答（雲雲）
涅槃經二十五雲（師子吼品之初）一切衆生。
雖與十二因緣共行。
而不見知不見知故。
無有終始。
十住菩薩。
唯見其終。
不見其始。
諸佛世尊。
見始見終（文）
疏十六雲。
今作三位判之。
從凡至九地。
此是不見不知。
十地則少見。
見終不見始。
諸佛具足見。
見終見始。
十地見終。
不見始。
何故爾。
舊解雲。
始則是無明元品。
去佛遠故。
十地不見終至。
去佛近故。
所以見。
今問。
何故如此。
如莊嚴解。
金剛心斷惑盡。
十地何故不見。
開善明金剛心遍伏。
何故不得見耶。
今依河西釋雲。
十二因緣。
不出因果。
因則為始。
果則為終。
因則微果則着。
因細故十地不見。
果粗故十地則見。
此解極好。
一師複明。
菩薩從初發心。
即作空有。
但是初心至十地已來。
方便實觀則強。
實方便觀則弱。
何故爾。
空觀則易故強。
有觀則難所以弱。
實方便弱故。
不能見始。
方便實強故。
所以見終。
故言十住見終不見始。
如來二惠等故。
始終俱見也（文）
問。
舊人解雲。
元品無明。
去佛遠故。
十地不見（雲雲）大師以伏斷。
破此義。
似不相關。
何者古師不以有無明譯之。
雖于金剛斷伏無明盡。
而生死本之元品無明。
去前際遠故。
不知何過耶。
答十地終心。
斷無明盡。
何障不知久遠事哉。
問。
若爾開善應免此難。
但雲伏盡。
不言斷故耶。
答（雲雲）（不行者何障哉）又問。
一師雲（興皇師）方便弱故不見始。
實觀強故見終者。
未審生死俱是方便。
知境以因緣生滅義故。
若爾何故雲見終耶。
答。
因緣和合。
假名無明。
此因緣生義。
是方便智境界。
于因緣觀空。
空見終歸處。
實智境也。
故十地中。
但究竟智。
而不極方便智也。
玄佛性義雲。
又涅槃經雲。
十地菩薩。
但見其終。
不見其始。
諸佛如來。
始終俱見。
諸師釋此文。
種種不同或言。
十地菩薩。
未無明。
故雲不見其始。
而伏惑已周。
去佛近故。
言見終也（竊以見之疏難意。
舊解當應開此釋如何雲雲）又十地菩薩。
去終近故。
雲見終。
去無明住地遠故。
雲不見其始。
又雲。
十地去初地遠故。
言不見其始。
但見其終。
佛既已衆惑已。
盡因圓果備。
故雲始終俱見。
一師雲。
○斯則初地為始。
十地為終。
十地非初。
故雲不見其始。
則是第十故。
言見終。
亦得對言初地見始不見終也。
果既不開。
所以始終俱見（雲雲）一師者興皇和尚也。
一師解雲。
十地非初。
不論遠近故。
與第三師異而已。
四論玄第六卷（佛性義）雲。
初地見始不見終。
後身十地菩薩。
見終不見始。
佛則見始見終。
窟中雲。
金剛心但見初起念識。
有終滅之義。
而不知其一念識前為有為無。
佛即具知始終。
此與涅槃經同。
十地菩薩。
但見其終。
不見其始。
諸佛如來。
具見始終（文）此釋璎珞經說與涅槃同也。
問。
生死有始耶。
答。
此義始别論也。
涅槃義記八雲。
十住見終。
不見始者。
見己生死。
至佛當盡。
名為見終。
不知根本起之所由。
名不見始。
諸佛世尊。
見始終者。
見因緣法原起所由亦見盡時。
名見始終。
以是了了得見性者。
佛性是其因緣之本故。
佛如來見始知終。
名見佛性（雲雲）
一佛盡度一切衆生耶。
問。
一佛能度一切衆生盡耶。
答。
若約願心。
盡度一切。
若論其事則不盡度之。
又約一化。
不盡一切。
論其真身。
利益則盡（雲雲）
法花論雲。
于本行菩薩道。
今猶未滿者。
以本願故。
衆生界未盡故。
願未滿（雲雲）
大論第二十雲（四無量義）是菩薩作佛時。
難不能令一切衆生得樂。
但菩薩大誓願。
從是大願。
得大福德果報。
得大報故。
能大饒益（乃至）複次若一佛盡度一切衆生。
餘佛則無複度。
是則無未來佛。
為斷佛種。
有如是等過。
以是故。
一佛不度一切衆生。
複次是衆生性。
從癡而有。
非實定法。
三世十方諸佛求衆生。
實不可