經屬累品多在經末。
此經安神力品後者。
依于梵本及法華論。
又即此秦地新翻法華。
并安屬累品。
在于經末。
今明羅什善解秦言。
妙得經旨（等文）具可見本文。
又即此秦地新翻法華等者。
此文有此意。
一義雲。
晉法護所譯。
先譯正法華也。
謂秦晉地雖異。
今對天竺。
總言秦地。
如呼此方總言漢地漢國也。
新者初也。
正法華經。
在初翻故。
雲新翻也。
又一義雲。
什公初譯。
置經末正安中。
如百論兩譯。
又更一義雲。
若準梵本及法華論者。
此妙法華。
亦應安屬累在經末也。
此假與也。
非謂實爾。
問。
法華玄贊。
破此義如何救之耶。
答（雲雲）
玄贊第一雲。
古有解雲。
何什公善得經意。
所以不安經末。
置在前者（乃至）上來所說作雖可爾。
窮其旨趣。
理有八違（雲雲）
此中所舉。
全是嘉祥文也。
然略不舉諸佛所乘一章也。
今且舉八違。
一一會之。
一衆本相違難。
晉時法護所譯正法華。
及隋時崛多笈多二人所添。
法華中。
此屬累安在經末（雲雲）對雲。
瓦礫雖多。
不如珠玉之希矣。
二論經相違難。
法華論中。
說修行力。
略有七種（乃至）既言護法力。
普賢及後品示現。
明知屬累令居經末。
若不爾者。
普賢品後。
更有何品。
又神力品後。
即明藥王。
餘皆依次。
故知。
屬累。
令在末終（文）
對雲。
嘉祥釋雲。
天親且依諸經常法（雲雲）先舊已通。
後代勿疑。
若欲強彈。
但可遮通劫。
舉古難一。
何太短乎。
三諸教不同難。
餘經屬累。
并在經末。
何故此經獨在前說（文）
對雲。
般若屬累。
多在經中。
餘經屬累。
何定在終。
若言大品亦有經末屬累者。
二處屬累。
應違諸教。
又大般若。
還在經中。
違諸教。
應設劬勞。
若言會别。
終付屬者。
果乘之終。
付屬何違。
四二事乖角難。
若以令分身佛還。
此土便穢妙音來日。
故被誡者屬累品中。
亦令多寶塔還。
何故觀音。
奉珠。
猶為二分（文）
經中塔去。
經末塔在。
故二事乖。
對雲若言經末多寶方歸。
故觀音分珠為二者。
分身猶在。
國土終淨。
妙音何由被誡莫輕。
國土卑穢。
二事乖角。
即汝家先若言二事實不乖者。
經中付屬。
亦非乖角。
佛以右手。
方開塔戶。
今還令閉。
是為如故。
二事相成。
何時乖角。
五兩命不齊難。
若分身多寶。
并各遣還。
何故分身。
即還多寶。
佛塔猶在。
若言令多寶塔還可如故。
但是閉塔者。
若爾。
何故正法華雲可還本土。
但兩塔開塔。
分身還故。
兩命不齊也。
對雲。
嘉祥釋雲。
一多疑易除故。
分身還本土。
常滅迷難斷。
多寶猶留（文）顯法旨異。
兩命何齊。
又兩命必同者。
二佛來時。
何有前後。
又何二佛座處不齊。
分身散在。
諸寶樹下。
多寶如來。
在塔中。
來座既别。
故何必同。
又引法護正法花文可還本土。
顯塔去者。
羅什妙經但雲如故。
故知。
塔在二經。
得失誰可決判。
又來已方開。
閉已将去。
故知。
閉戶以漸動去耳。
六塔無還處難。
又分身諸佛釋迦命去。
初即言歸。
多寶佛塔。
終至迄經更無還處（文）
對雲。
說經已周。
衆會起去。
證明多寶。
還歸自顯。
若言文中不明去者。
序品同聞。
觀世音等。
但言共俱。
而不明來。
妙音既來。
觀音不來耶。
又文殊師利。
初始在座。
提婆品來。
中間何以不明其去。
此等并皆事有不言。
又于此中。
應有深旨。
多寶湧現。
破無明地。
從真如出（大師釋也）
準此應言後不辨去。
顯其不空。
亦寄事以顯實。
七淨穢有殊難。
又以妙音被誡。
便非淨土。
故知分身各已還國者。
分身佛集之日。
何故各命待者。
手捧蓮華。
并詣靈山。
持散佛上。
變淨土時。
諸山皆無。
通為佛國。
五道亦盡。
何有靈山。
諸佛持散。
又文殊海會。
将至此間。
預在靈山。
忽有華現（文）
淨穢有殊。
亦有此例。
不可以彼證付屬在經中耳。
對雲。
分身集時。
先去卑穢。
分身侍者。
猶言詣靈山者。
隻以山名顯示本處。
非必有事。
故不相違。
若無穢土。
呵責妙音。
豈非無用。
若分身猶在者。
事中即違。
故知。
分身必先歸去。
土還成穢。
龍宮隻是諸龍業感。
于淨土中。
自業見穢。
妙音但以随颠倒見。
土若變淨。
随何見穢。
又提婆品。
羅什不譯安于妙經。
何引為難（設梵本有。
非關什公也）又于汝宗。
應設劬勞。
若言妙音兼具本土。
變不唯淨上見下者。
妙音所居東方本土。
何不兼見下位穢國。
若言提婆本穢。
東方本淨者。
本末之言。
以何為量。
玄贊文雲。
但是先放神力。
故現淨土。
由此土本穢。
恐妙者兼見本土穢相。
而生譏毀。
所以被誡。
非妙音至分身已還而土便穢。
如雖淨土。
還見靈山。
變不唯淨。
兼見穢故。
上見下故（雲雲）
八衆喜乖情難。
又屬累品。
令分身佛還。
塔時不去。
若非經末方屬累者。
阿修羅等。
皆大歡喜。
何太早生。
既非聞法寶空。
以起生。
乃是見容佛去。
以歡喜慰。
深成可怪（文）
對雲。
聞法生喜早晚無在。
豈非法說。
人天修羅。
聞身子記。
皆大歡喜。
又若經中付屬衆喜。
便是見容佛。
故以生歡喜者。
經末歡喜。
亦應聞法疲惓。
說意乃休而生喜乎。
此若聞法已周。
而生喜者。
亦應聞二權二實。
付屬已竟。
而生歡喜。
何為早乎。
又修羅等。
見藥王燒臂。
生悲惱者。
應是見其餘身份在。
故生悲惱。
非是無臂。
故悲惱哉。
如是變渡。
汝宗皆過。
故知。
此難是假言耳。
不足劬勞。
又言何因不許二佛同座。
妙音緻禮。
觀音奉珠。
禮贈此二化主。
别意不通餘佛。
如天授品中。
文殊龍宮而出。
獨禮塔中二世尊。
是時分身。
未還本土。
文殊于時不禮分身。
故知。
歸奉意别（雲雲）
對雲。
妙音菩薩。
見多寶佛塔。
自釋迦文。
願見多寶。
故知。
二佛爾時。
異處非同座也。
若于化主意别者。
何言欲見文殊等乎。
又觀音分珠行施。
意非唯局。
何雲别意。
若意寬通分身。
亦在阿隔。
歸奉不如文殊。
專向塔中同座二佛。
不禮分身。
更有以龍女獻珠為難事。
而此中無其文也。
已上法華屬累先前事也。
大悲代受苦事
維摩疏第六雲（釋代衆生受苦文）問。
衆生受苦。
是前業果報。
雲何可代。
答。
教化令起善滅惡。
離苦得樂。
故名為代也（文）
大論三十九雲。
此中佛自說本願大心。
為衆生故。
所謂為一一人故。
于無量劫。
代受地獄苦（乃至）令是人集行功德。
作佛入無餘涅槃。
問曰。
無有代受罪者。
何以作是願。
答曰。
是菩薩弘大之心。
深愛衆生。
若有代理。
必代不疑。
複次菩薩見人間有天祠。
用人肉血五髒祠祀羅刹鬼。
有人代者則聽。
菩薩作是念。
地獄中。
若當有如是代理。
我必當代衆人。
聞菩薩大心如是。
則貴敬尊重之。
維摩義記四雲。
由其菩薩住苦教化。
彼得出離。
故名代受。
又複系内鞭杖等苦。
有可代處菩薩亦代（文）
亦代之亦字。
可作必字欤。
四弘誓願事
法華疏雲（藥草喻品度者令度等文）故肇