教因何勞論。
問。
設無明證理本定耶。
答。
此既世親菩薩過同外道。
也。
何不愧之。
故涅槃說。
小乘經中無。
大乘經不說一切悉有佛性。
經雖不說。
若說實有是人真我弟子。
智度論雲。
若使十方雖無有佛。
若說實有是人得無量福。
縱令如來雖說一分衆生定無佛性。
猶寄于廣說有佛性于理何罪。
況乎據有明說者耶。
六道四生皆是父母。
三界九地誰非兄弟。
故菩薩戒藏雲。
一切男子是我父。
一切女人是我母。
我生生無不從之受生。
六道衆生皆是我父母。
乃至廣說。
不孝之重内外所載考妣之處有何怨敵。
強令二乘定性永滅無餘。
一分衆生常憂輪回。
竊以世賊唯殺一生不殺後際。
唯滅生身不滅法身。
三乘學者永殺于三際。
終滅于法身。
甚可畏哉。
晨蜉之語命。
夢蝶之議乖。
因何不怖堕常沒中。
抑令永滅深可哀矣。
問。
老莊有别其途無二。
況乎釋教豈有異哉。
何故兩宗有性無性如是差違。
答。
于迷常二。
于解常一。
諸佛出世唯為一事。
一切衆生出纏入道拔苦之镳駐于十二。
與樂之源流于八萬。
離派無邊。
因果深統乎千區。
雖因果繁。
佛性唯貫乎萬像。
良由諸佛本願群生所依。
諸聖教中因有緣正果有遠近。
緣謂自乘相應善等。
正謂八識如來藏性。
果近謂無涅槃因授人天樂。
求羊鹿别立二乘性。
遠謂五乘緣因皆至佛乘。
五性正因齊歸佛性。
執近而迷遠不信法華一乘。
執緣而迷正不信涅槃佛性。
遂使道分六區生有四趣。
皆謂握隋侯之珠冠輪王之寶。
若解不二豈有殊歸。
問。
皆依聖說。
何偏為迷。
答。
所化根機有熟未熟。
能化說教亦有權實。
由斯初時施鹿林中阿含等教。
宣說粗心而唯說六。
不說七八空佛性識。
故說三乘無學身智實滅。
一分無涅槃法。
禀教之類根未熟故。
第二時中。
耆阇崛山深密等教。
始顯細識而唯說八。
不顯八識則真佛性。
故說定性二乘必入涅槃。
一分無涅槃法。
機猶未堪聞圓因故。
于第三時出過三界。
于一切法自在無礙。
神足力通。
密嚴土中密嚴等教。
方具究竟。
顯了八識則是佛性。
法花說緣因之遠果。
令二乘知實所。
涅槃說正因之究竟。
令一切見佛性。
故說二乘無滅。
一切衆生悉有佛性。
凡是有心皆定當得無上菩提。
根緣既熟。
性欲亦定。
堪禀圓教期當果故。
攝機寬狹義理淺深分别如是。
智光菩薩三時理亦無違。
習初時教諸部小乘。
唯知六識不信七八。
況乎自心本覺佛性。
故或雖無性得佛性因修成佛。
學第二時諸三乘者。
唯解八識不信是識即如來性。
故許五性悉有八識。
未知有心皆成法身。
是即口言諸識所緣唯識所現。
猶迷唯識之妙理也。
禀第三時諸一乘者。
具達八識即真佛性。
圓信五性定當諸佛。
三乘學者執緣謗正如盲論象。
豈非迷哉。
問。
不知識性何為佛種。
答。
唯識論雲。
三乘五性平等雖有一如。
八識非是法性。
法爾别有有為無漏智種。
依付第八識自體分是真佛性。
若有得佛若無不成故分五性。
問。
所依如何。
答。
善戒經雲。
本性陰界六入次第相續無始無終。
法性自爾。
是名本性。
瑜伽論雲謂諸菩薩六處殊勝。
有如是相。
從無始世展轉轉來。
法爾所得。
是名本性住種性。
地持攝論大意亦同。
賴耶内六處中。
第六意處功能最勝。
故言六處殊勝。
含藏一切無漏種子。
言如是相智種。
非始名之無始。
非無為法言展轉來。
非薰習稱法爾得。
善戒經等教準之應悉。
問。
所立有道豈非盡理。
答。
彼分應爾。
器有限故。
觀一乘宗推全非也。
進害所依文。
退違諸餘教。
瑜伽論即善戒為所依教。
經雲陰界六入。
釋論雲六處殊勝。
經論并既總舉六處。
汝别取第六處。
四大五塵非是别名。
三身四德亦是總數。
六處之言何别矣。
經雲。
陰界六入乃至法性自爾。
此意舉陰界六入取法性也。
如涅槃舉十二因緣取佛性。
所依之經既舉法性。
能依之論何說智種。
汝取教外種豈非害文。
既迷依文況立義耶。
違諸教者略叙三說。
大般若勝天王分第四。
最勝天王問如來言。
因何得此微妙功德及大威神。
佛言。
如來法性。
在有情類蘊處界中。
從無始來展轉相續。
煩惱不染。
乃至一切聖者。
戒定慧品從此性生。
蘊處界者同善戒經陰界六入。
從無始來展轉相續。
善戒次第相續也。
如來法性。
即法性自爾名如來性。
明是善戒本性是理。
陰界六入是有為衆生身也。
二涅槃二十七雲。
善男子。
佛性者名第一義空。
三佛性論第一雲。
因有三種。
一應得因。
即三種佛性。
唐攝論同。
諸教皆說真如為佛正因本性。
豈說智種。
故依善戒勿立智種。
問。
既言次第相續。
盍智種矣。
答。
舉能得人而言次第相續。
故波若雲。
如來法性在有性類蘊處界中。
既言法性。
波若亦雲如來法性。
豈非真如。
答。
是有為智種。
何言無始無終法性自爾。
問。
若爾論文何成。
答。
今謂六處舉事法。
殊勝取理性。
真如最上莫過。
故言殊勝。
彼六處中殊勝法性。
有恒沙性功德故。
有如是相。
相者起信論相大也。
呼能得人言展轉來。
能有理性六根。
衆生無始傳來。
非薰習得。
言法爾得。
亦寄瑜伽叵推智種。
猶自任意。
如搏生種。
問。
經論俱說理為本性。
草木亦遍。
真如法性何以說之非為本性。
以此思之。
稱法爾得豈非事之有為智種。
答。
将有此迷經論必舉六處。
有情所得法性說為本性。
猶如涅槃釋于木石取有心理名為佛性。
更不可迷。
問。
凡聖教文。
随各所成如水随器谷應音也。
别立何妨。
答。
維摩經雲。
不離文字說解脫義。
三世諸佛說教無量。
宗唯一事。
十方衆聖勤修無邊。
心全佛性。
豈文之外自任穿鑿欺其後學。
诽謗一乘常處地獄。
不信佛性堕常沒中。
别立無漏有為智種略有二過。
一違理。
一切衆生同有理心。
有何别因一分衆生無無漏種不生無漏。
若謂要有法爾有為無漏方生無漏。
無即不生。
此同雨衆外道。
有本定有。
無本定無。
無不可生。
有不可滅。
具破如佛性論一乘章。
二違教。
所違非一。
且其所依瑜伽論雲。
真如所緣緣種子一切皆有。
何因智種立五性别。
問。
違理應爾。
瑜伽意别。
西方兩釋。
護法難陀。
今依護法。
緣真如智為種。
非謂真如即體種子。
答。
智種者。
可言衆生有無不同。
何故論雲一切皆有真如所緣緣。
問。
彼是舉所難能之意。
所緣真如一切皆有。
何因緣故能綠智種有無不同。
非謂智種一切皆有釋有種言難無種故。
答。
凡為難法必牒答語。
其瑜伽論既自問答。
彌勒菩薩豈迷答意謬将真如為難者哉。
問。
是例同難。
因何妄難。
答。
若爾應依種子有無答之何故就障有無以答立五種性。
之所以也。
問。
正應就種子有無顯。
但種泛隐之法難知。
故就有障無障差别建立五性。
故唯識論顯此意雲。
然無漏種微隐難知。
故約彼障顯性差别。
答。
此釋害文。
論主既自就障分性。
因何妄回聲聞他文。
非為定證。
佛性論為小乘說故。
菩薩地複說一切有真如所緣緣。
就障分性。
既明非言法爾五性。
言寄瑜伽叵執五性。
問。
五性法爾非是新薰。
故唯識第二雲。
如契經說。
一切衆生無始時來有種種界。
如惡叉聚法爾而有。
界即種子之異名也（其惡叉聚形如無食子落在地時多為聚。
故以為喻）答。
佛光記雲。
準密嚴經。
人天等趣。
常理為性。
真如本性即一一衆生蘊處界。
及世出世諸法種性。
故言一一衆生有種種界。
望差别名種種界。
非謂有種種界故種性不同。
此言法爾是本性故。
非如性力所知種種界小乘說定。
于大乘中即可轉故。
唯識疏雲。
此經是三乘通信之經也。
眦婆沙等前分亦有此文。
明是三乘通信未了義教。
非一乘真了義說。
設大乘經。
是随轉理門之說也。
問。
如何得知五性新薰。
答。
略述三說。
一正法花雲。
本無三乘緣行緻之。
乃至泥本一等。
作器别異。
所受不同。
本際亦爾。
一等無異。
各随所行成上中下。
二大集經雲。
舍利弗。
譬如陶師未成器時不得器名。
菩薩亦複如是。
若未發心亦不得名。
三妙法花雲。
佛種從緣起。
是故說一乘。
如蓮花色比丘尼。
因戲被袈裟為聲聞種。
乃至童子戲聚沙為佛塔為佛種子等。
得度因緣種種不同。
故知三乘種性新薰故有。
非法爾有。
問。
若不信有無漏智種有情勤修入見道位。
初無漏智因何得生。
答。
先汝義何。
問。
無漏智種生無漏智。
答。
有漏位中元有無漏。
生見道智為種子。
體則無漏耶。
當是無漏之種子耶。
問。
種即無漏。
答若爾乳體即是應酪。
酪即以乳為親因故。
縱許在凡位中有無漏種。
不可此種即是無漏。
如乳為酪種子為牙種。
不可乳中有酪子中有牙。
何凡位中有無漏種。
種即無漏。
唯其所執猶如外道。
石中先有金性。
尼俱陀子有五丈質。
具破如涅槃及善生優婆塞戒經。
問子說理心本性亦同此過。
答。
法性離言。
今說行性非言理心。
問。
若爾因何生初無漏。
答。
有漏多聞熏習種為因得起。
故攝論雲。
多聞熏習所依。
非阿賴耶識所攝。
如何賴耶成種子。
涅槃經雲。
無明轉為明。
有漏生無漏。
問。
若有漏法生無漏者。
無漏之法亦生有漏。
若爾涅槃還成生死聖卻成凡。
答。
此宗但說漏生無漏。
非說有漏無漏相生。
因生于果果非生因。
若有此難。
汝許有漏