中有無漏故。
無漏中亦有有漏。
豈得以酪不生乳。
即不許乳無酪性而生酪耶。
聖無作凡之理。
即不許凡無聖性而作聖耶。
因何妄此例。
誤其後學。
凡衆論師。
立義宗者。
必依聖說。
大小雖别非說見道已前。
異生位中成就有為真無漏也。
問。
瑜伽論雲。
地獄成就三無漏根。
答。
應定當得。
因中說果名為無漏。
非克性也。
猶如有乳即說有酪。
問。
我宗立義。
法爾本有有漏種子名生自果。
故因果理無雜亂矣。
本無智種何生無漏。
答。
豈得金不生石即不許石生金耶。
此如涅槃說。
以水不生酪。
即謂乳中先有酪性。
不識由因異也。
問。
無漏如明。
有漏類闇。
明闇既别。
雲何得生。
答。
佛既釋已。
涅槃經乳酪為喻。
乳性甘冷。
酪性酢熱。
必先以酢熱性物投之乳中。
與乳甘冷其性相違。
漸令前前甘冷性滅。
後後酪熱性生。
以無漏教生聞熏習。
與有漏相違。
令前前有漏漸滅。
于後後念無漏漸生。
非有漏中前有無漏。
此如以酢投之乳中令乳生酪。
非是乳中先有酪性。
豈得冷熱相違。
不許乳生酪哉。
問。
有漏輕熏。
何生無漏勝解。
答。
箭竹生蔥角生于蒜。
遇小緣力異類相生。
況聞薰習種多劫薰習不生無漏。
因何唯信外道無不可生。
不信如來說轉無明為明。
有漏生無漏耶。
故順正理論第二雲。
唯約無漏五蘊刹那無同類因而得生起。
若大乘義無刹那者。
出何經論破五類耶。
既後無破義别同前。
如說預流果人不落惡趣。
問。
若爾三論真如種子所依如何。
答。
聖說非一。
如上略顯。
金剛三昧經雲。
信自身中真如種子為妄所翳。
舍離妄心淨心清白。
知諸境界意言分别。
曉法師釋。
信住自性佛性正第一義空中道種子。
具如彼論。
問。
何以得知阿賴耶識即如來性。
答。
密嚴經上雲。
種子賴耶識。
諸習所纏覆。
譬如摩尼寶随緣現衆色。
雖住衆生身。
體淨而無垢。
是決定種性。
亦有大涅槃。
下卷雲。
如來清淨藏。
亦名無垢智。
常住無始終。
離四句言說。
佛說如來藏。
以為阿賴耶。
惡惠不能知藏則賴耶識。
如來清淨藏。
世間阿賴耶。
如金與指環。
展轉無差别（述曰。
如來清淨藏名無垢智。
同涅槃佛性者第一義空名為智慧。
如來藏是理也。
世賴耶是心也。
如金是理也。
指環是心也。
金為環體喻真谛也。
環為金相喻俗谛也。
藏即賴耶識者。
藏為真也。
識為俗也。
仁王雲。
于谛常自二。
于解常自一。
梁攝論雲。
智障極盲暗。
謂真俗别故。
惡惠不能知。
口言唯識。
意迷唯心。
既理心外别有無漏有為。
豈得諸識所緣唯識所現者耶。
若少得悟藏即賴耶。
唯識之妙茲顯。
惡惠之弊亦息。
幸能審察欤）
問。
藏即賴耶。
何入楞伽。
如來藏不生。
賴耶生滅。
答。
彼于真俗非一門也。
此約真俗非異門說。
故非相違。
問。
此意如何。
答。
藏為體如金。
七識為相如金相。
體相常不相離。
金性常。
相無常。
如金或為穢器或造尊容。
金性是常有相淨穢。
識藏亦爾。
如來藏是真體。
本識是俗本相。
六趣三乘俗末相相末依本相故。
六趣三乘以賴耶為性。
相依體故。
六趣三乘以如來藏為性。
問。
楞伽密嚴雙說識藏為諸法因。
涅槃兼說理心為佛正因。
有何差别。
答。
理心雖同。
無始不可說其前後。
心依于理。
理即無依。
如維摩說。
無住無本。
餘皆有本。
故大乘經多說其理名為本性。
事中以心為本。
故說理心為本。
問。
何故善戒唯說法性不說心耶。
答。
理雖亦與染法為依。
生善不善有恒沙性功德。
無恒沙性塵勞。
順即淨善。
違即染污。
由此修得為客性。
理功德名本性。
凡夫由此法界定得成佛。
聖人不由法界定作凡夫。
心未如是。
問。
夫論種子必具六義為能生因有所生果。
故攝論為顯種子六義頌曰。
刹那滅俱有。
恒随轉應知。
決定待衆緣。
唯能引自果。
真如不生。
何為種子。
答。
法界功能雖名種子。
非是四義熏成。
無其六義故說客性及有為故。
問。
既無六義何為佛因。
答。
法爾種亦不是與能熏相應熏成何得名種。
故知六義種子。
唯說有為。
四義所熏唯說客性。
不可例同。
故勝天王分雲。
真如雖生諸法。
而真如不生。
問。
四依所說豈鉾楯哉。
答。
三論教中就生滅門說一分義。
故非相違。
問。
其義如何。
答。
依一心法有二種門。
一心真如門。
即一法界大總相法門體。
二心生滅門。
依如來藏有生滅心。
所謂不生不滅與之生滅和合。
非一非異名阿梨耶。
據後無妨。
問。
賴耶何為染淨法因。
答。
此識有二種義。
則攝一切法生一切法。
一本覺義。
所謂心體離于念相。
乃至如來平等法身。
二不覺義。
無明住地前淨法性。
後染法因。
故密嚴下雲。
諸仁者。
阿賴耶識。
恒與一切染淨之法而作所依是諸聖人現法樂住三昧之境。
人天等趣諸佛國土悉以為因。
常與諸乘而作種性。
若能了悟即成佛道。
楞伽勝鬘亦同此意。
廣如起信。
問。
染淨既異。
一識何生。
答。
如末尼寶因日見觸則能生火。
若因觸月光即能生水。
水火性乖。
一珠能生。
随光明昧多少不同若迷心緣習氣生死無息。
随迷輕重六趣不同。
由聞熏習漸生悟心起觀涅槃随悟勝劣三乘有别。
故密嚴下雲。
如末尼寶體性清淨。
若有置于日月光中。
随其所應各雨其物。
阿賴耶識亦複如是。
是諸如來清淨之藏。
與習氣合。
變似衆花。
同于世間。
若無漏相應。
即雨一切諸功德法。
如乳變異而成于酪乃至酪漿。
亦如出生風水龍王。
問。
若許無為以為本性生無漏者。
即同外道常法為因。
答楞伽第二佛自答言。
我說法空為如來藏。
不同外道數論冥谛及我遍計。
法空圓成。
佛已自釋。
何更妄難。
問。
理生無漏。
何涅槃言我因無常果是常耶。
答。
若非因對正果。
因無常果常。
如發心加行與因果為因。
問。
理為佛種。
無情真如亦是佛性。
答。
依大乘玄大有二門。
一通門攝俗從真。
二别門攝真從俗。
若約通門。
一切法中有一切法。
如似因陀羅網。
有情非情各有佛性。
若約别門。
即非佛性。
情非情别。
問。
通無疑。
别門如何。
答。
涅槃經就别别有情。
各各當果說其因體。
有當果性。
名有佛性。
故是有情非無情也。
真如是一。
所望不同得名各異。
若望十方諸佛報身名佛性屬主釋。
法身名佛性持業釋。
若望一切衆生名佛性有财釋。
因取果名故。
若望無情非佛性也。
無當果故。
故言為簡非佛性說于佛性。
非佛性者。
謂瓦石等無情之物。
問。
理有何力定當成佛。
答。
涅槃三十六雲。
一闡提人煩惱因緣。
現在之世能斷善根。
佛性力因緣故。
未來還生善根。
佛性論第二雲。
此清淨性事能有二。
一于生死苦中能生厭離。
二于涅槃欲求願樂。
若無清淨之性。
如是二即不得成。
唐攝論雲。
又佛界普為一切作證得因。
今諸菩薩悲願纏心勤求佛果。
寶性起信亦同。
問。
理若有力即無闡提。
答。
其理佛性如水精珠能清濁水。
水若常動。
雖珠有力水不得清。
有情亦爾。
雖有理性能生善法妄心常動無漏不生。
若制一處無事不辨。
又水性清動則常濁。
心即自清。
衆生亦爾。
本性清淨。
若妄心恒動即生死輪回。
若妄心不動即寂滅涅槃。
準此理教若有理性定當成佛。
既信一切衆生平等悉有理性。
豈得執一分衆生不成佛耶。
問。
源既一心。
何故四生六道嚣塵無息。
三乘五性如是差别。
答。
夫生死涅槃理心為本。
理為迷悟之依。
心為迷悟之體。
迷即理名如來藏性。
心名二種生死。
悟即理名法身涅槃。
心名報佛化佛。
由此理心名為本性。
曰正因。
迷有輕重六趣不同。
悟有淺深三乘性别。
迷悟之業名為客性。
亦曰緣因。
一切衆生理心平等正因同也。
迷悟有别緣因有異也。
正因同故皆應證得阿耨菩提。
緣因異故分為五性。
故涅槃說。
凡是有心當得菩提。
佛性論雲。
二空真如應得圓果。
大悲拔苦必盡不留。
變易生死大慈與樂第一皆令得大涅槃。
故法花雲。
諸佛世尊唯為開示悟入佛之知見出現于世。
佛知見者。
即是一乘佛性之異名也。
問。
正因既同。
何故大聖三乘一乘存此兩說。
答。
流有百千遂是一海。
教雖萬差道必無二理有淺深果有近遠。
如前既說。
理深即難悟。
果近即易求。
随宜方便先淺後深。
先近後遠。
所以法花前教五性決定。
密嚴之後悉當成佛。
由斯前後權實有殊。
兩說不同。
佛自會前從後。
無經将後同前。
上代諸論師順佛經。
亦同此意。
學三乘者違諸義例颠倒通經。
謂破二一乘以為密意。
悉有佛性為非了說。
若依此釋。
即小是大非。
後權前實。
非但違佛四依會釋。
亦令無量衆生不信佛性堕常沒中。
诽謗一乘常處地獄。
自疑無性障發大心。
疑他阙因廢大悲願。
問。
若爾方便之說真實之教有何差别。
答。
三乘一乘。
五性佛性。
二說相對其異無量。
略述六相。
一信謗罪福多小異。
法花四雲。
其有讀誦一句者。
則為如來肩所荷擔。
乃至一念随喜。
當知是人阿毗跋緻。
我皆與授無上道記。
更有無量功德。
如經廣說。
經雲。
若人不信。
則斷一切世間佛種。
命終入無間獄。
若以在家出家讀法花者毀罵之罪。
甚罵于佛有無量罪。
如經。
準此信唯一其福如是。
不信之報如向。
不信二乘實滅若有何罪。
信有何福。
有教請