夫入于一心大有二門。一三乘五性教。則法相宗。二一乘佛性宗。如三論教。然以性欲萬殊随根非一。原乎其本何有異教。故今随教總觀聖心。随機攝化終入一道。以此為宗。群生不窮大悲無限。力用奧弘衆機斯應。豈舍一分非授圓果。今少論之。 問。彼有所得三乘之家。遠憑補處彌勒無著。近承護法難陀等賢。依于深密等經瑜伽等論建立五性有情佛性有無不同。謂聲聞種性。獨覺種姓。如來種姓不定種性。無佛種性。三論所立其義雲何。答。此無所得一乘之宗。遠憑寂光文殊龍樹。近承提婆清辨等聖。依涅槃等經中觀等論顯于五種佛性。開示一切衆生悉有佛性。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果性。涅槃果性。非因非果正因佛性。 問。玄藉難解因何觀聖。答。三門分别。初述因起。次明名體。後辨有無。 緣起第一。問。三乘一乘五性佛性經論不同。西方此土自古迄今執見各異。如來在世圓音一演異類等解則不須論。聖泥曰後是非既深。爰自慧日遐照法海東流以來。凡如是論何晨誰起。答。晉道場寺釋法顯。本姓襲氏。平陽人。始立一分無佛性者。故名僧傳第二十六雲。晉隆安三年。從長安西入沙河。義凞十三年冬。于道場寺翻譯泥洹經。雲除一闡提皆有佛性。由斯什公入室。宋尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏。冀州距鹿人。玄心獨悟。睿哲若神。即造佛性當有等諸論。高緻識者聽其言莫不咨嗟歎息也。嫉勝之倫以為矯意。廣說如傳。遂歎仰憑大涅槃及法藏經破曰。一切含生之類皆有涅槃正因。一豪之善皆鐘菩提。誰非成佛。故名僧傳第十。高僧傳第五雲。沙門法顯除一闡提皆有佛性。生曰。禀氣二儀者皆是涅槃正因。三界受生蓋惟惑果。闡提是含生之類。何得獨無佛性。蓋此經度未盡耳。顯所得經尚多未譯。于是舊學以為邪說。顯衆擯之。生于大衆中正容誓曰。若所期不謬。諸佛菩薩當假我餘齡。經文若至。一獲講說。便師子座随化。是所願矣。高僧傳雲。若所說反于經義。請于現身即表疠疾。若與實相不相違背者。願舍壽之時據師子座矣。文帝敕問僧正。生法師理思殊人。讵宜擯遣。答曰。後生好異。此而不治大法滅矣。仰。陛下放此一人興建三寶。遂入吳中憩虎丘山東寺。學徒追從。旬日之中五百餘人。其年夏震。龍光寺佛殿龍升于天光影西壁。時人歎曰。龍既已去。生公必行矣。龍光寺舊名青園。因此改之。義凞中天竺沙門昙無谶赍大涅槃至河西。河西王沮渠蒙遜。以僞玄始十年十月請忏譯出。得三十六卷。元嘉五年傳達京師。聖行品以下雲。一闡提者不具信根。雖斷善根猶有佛性。龍光寺學人請講新涅槃經。道俗翕集千有餘人。立義已畢。舊學深愧。竟無往複。遂不成講。七年還住廬山蕭然自得矣。學侶雲從。聲華日遠。乃至遠近傾請講新涅槃。白黑雲湊瞻敬無極。至闡提有佛性之文莫不怩惋。及講經畢生告衆曰。貧道忍死待此經。今果所願矣請自此辭。言畢憑機如入禅定。四部衷恸驚震朝野。廣如兩傳。準此觀之。凡據三明敕佛性以為遺言。四依贊悉成以為真了之時尚多怨嫉。況乎末世豈有信矣。如聞西方生公獨悟大衆擯之。吾朝現見于法相識者既多。于三論求者甚希。山茂松柏不見栴檀。川多硭硝非聞金銀。時節之理爾耳。玄奘三藏入室神昉法師種性差别集上雲。如來高唱随機不同。相傳各異。或說一切悉有佛性。如佛性論寶性論等。或說一分定無佛性。如瑜伽論莊嚴論等。前秦之代。童壽已前立五性别絕無诤論。童壽門徒有竺道生。依法藏經立一切衆生皆有佛性。蒙遜之世。昙無谶法師翻出涅槃。由此漸立一切衆生皆有佛性。至于陳代家依同說。後以大唐貞觀四年朋友三藏翻大莊嚴論。立有畢竟不般涅槃。遂以貞觀二十一年木叉提婆翻出瑜伽立五性别。亦同朋友。今于此國猶有新舊兩宗别行。皛知悉有佛性圓教自生公始一分無性隘言從顯師起。人承如是。聖說如前。 問。有所得家建立一分無性有情有何所欲。答。為欲顯示佛德無盡故。玄奘三藏譯親光菩薩佛地論如是廣說。問。所立尤理。若一切生皆成佛者。諸佛功德應當有盡。無所度故。即違自教如來常住。不應無益常住世間。本期度生求佛果故。答。此難自害。衆生無邊佛德無盡。并是佛說。因何偏信佛德無盡而迷衆生無邊。若為無性佛智無限。一分有性今應度盡。過去之世無始故。 問。衆生修道盡成佛者。其最後佛即無所度應阙大悲。雲何滿行。答。子舉弘廣邊邪之征以起如來置答之問。今反質答。最後之佛無所化故無慈悲者。最初之佛無能化應無三學。止觀以教為先。屍羅三歸為首。既無先佛即無教歸。無教無歸何有三學。若無三學因何得道。若以後佛無所化立一分無性。亦應先佛無能化故即立一分無因成佛。此問非俱不信佛性一乘。抑亦令疑佛法。有所得宗成立一分無性有情意在此矣。 問。聖者龍猛深有宣說。諸佛為小非發梵音。說必有由。故法花雲。為一大事故現世間。何因緣故說于佛性。答。聖天門人天親釋曰。能破五障得五勝德。是故如來深說一切衆生悉有法身佛性。故真谛三藏譯。世親菩薩佛性論如是廣說。 問。其五種德五勝利何。答。五障。一下劣心（謂諸衆生未聞佛說一切衆生悉有佛性甚深之理。不知自身必定當得佛身之義。即于此身起下劣想。不能發起大菩提心。令其發心舍劣下意。是故佛說一切衆生悉有佛性）二高慢心（謂有衆生曾聞佛性。因此發心舍下劣意。便謂獨我以有佛性而能發心。他者不能。作輕慢意。破此慢故佛說衆生悉有佛性也）三虛妄執（謂諸衆生以有此慢。本無人我作人我執。新無怨憎作怨罵想。起此二種虛妄執故正智不生。今除此執得正智故。佛說佛性。佛性即二空所顯真如。達此離執）四謗真法（一切衆生由解二空淨智成就。不說佛性或以不了二空違謗真如。淨智功德皆不成就。為此說性）五計我執（謂諸衆生由聞佛說悉有佛性。明知虛妄過失真實功德。即于衆生中起大悲心。無彼我想。能除我執。故說佛性）五功德。一起正勤（翻下劣心）二生恭敬（翻輕慢心）三生般若（此雲智慧。翻虛妄執）四生阇那（此雲正見。由此俗智能顯實法及以功德法故。翻謗真法）五生大悲（由大悲故慈念平等而翻我執。由佛性故觀諸衆生二無所有息自愛念。由般若故舍凡夫執不舍涅槃成就佛法。由大悲故舍二乘心不舍生死成就衆生。由二方便住無所住無有退轉速證無上大菩提。廣辨如彼）若據正玄寄大智論更有十義。恐繁不述。聖依如是大因緣故。師子吼說。一切衆生悉有佛性。凡有心者悉皆當得阿耨菩提。乃至廣說。無所得宗宣說一切衆生悉有一乘佛性。大意如是。 名體第二 問。法相所立五性顯然。三論所開五種佛性名體如何。答。十二因緣不生不滅名境界性。菩薩觀智為觀智性。觀智明了因之菩提。菩提默寂稱之涅槃。其十二緣未曾因果。亦非境智。猶絕心言。強名正因。即是第五正因佛性。十二因緣是境界體。因位二智為觀智體。智德之有名菩提體。斷德之無即涅槃體廢诠真如稱正因體。