。
非常無常。
言忘慮絕。
不知何目強稱曰空。
謂體妙法。
然則八不。
妙法之心骨。
正觀之旨歸焉。
問。
何以得知空是妙法。
答。
方便品雲。
諸法從本來。
常自寂滅相。
又雲。
諸法寂滅相。
不可以言宣。
藥草喻品雲。
究竟涅槃。
常寂滅相。
終歸于空。
述曰論妙法體。
道超四句。
理絕百非。
何名何相。
稱之寂滅。
亦名曰空。
三乘一乘。
常無常等。
皆是用耳。
若息此用。
則歸此體。
是故稱曰終歸于空。
又說一切教。
為令悟此體故終歸于空。
問。
何八不是正法。
答。
正法者。
即是中道。
中道即是不生不滅。
不常不斷。
故知八不。
即是正法。
正法即是華嚴之本。
七處八會。
以其正法。
為大宗故。
問。
何以得知七處八會正法為本。
答。
取前能化所化因果。
歸非因非果正法。
徒正法。
非因非果。
更出因果等用。
七處八會。
即盡于玆矣明知正法為其本也。
問。
雖有前釋而情未曉。
請重為陳。
答。
華嚴一部。
三十四品。
七處八會。
從世間淨眼品。
至普賢菩薩品。
合三十一品。
明能化所化因果。
次如來性品。
明收向所明因果。
而歸非因非果正法。
後離世間品。
入法界品。
明從正法非因果。
更出生因果等用。
則知正法。
為華嚴本。
七處八會。
為顯正法。
問。
何名正法。
而為其本。
答。
華嚴經雲。
正法性。
遠離一切言語道。
一切趣非趣。
皆悉寂滅性（已上）正法如是。
問。
何言八不真應兩身。
答。
八不即是中道之法。
中道即佛。
問中道即佛。
有何憑據。
答。
涅槃經雲。
中道之法。
名之為佛。
是其良證。
問。
八不真身。
其義應爾。
應身生滅。
何名八不。
答。
應身生滅。
非是性實之生滅。
故名不生等。
即是世谛之八不也。
問。
何言八不一體三寶。
答。
一體三寶。
其體常住。
即是不生不滅。
是故八不。
一體三寶。
問。
以常住義。
而為一體。
有何明據。
答。
涅槃經雲。
我亦不說三寶無異。
但說常義。
無差别耳（已上）明知常住以為一體。
以三寶同不生不滅。
故名為常。
問。
既言同常。
何有三異。
答。
于一常住。
覺義名佛。
軌義稱法。
知義為僧。
故具三寶。
八不甚廣。
略述梗概。
恐繁不具。
二谛義第二
二谛淵博。
趣爾難辨。
略開三門。
以為分别（一大意門二釋名/門三問答分别門）言大意者。
夫二谛者。
蓋是言教之通诠。
相待之假稱。
表理之玄門。
引物之巧号。
真俗罕辨。
猶卞氏璞。
是以或有。
舉喽栗況。
而空有雙存。
或有。
牽按菰例。
以真俗疊排。
六家七宗。
各辟悟府。
而未見夜光。
江左江右。
竟覓圓珠。
而池猶渾濁。
暨乎什肇入關裡。
朗藏出江表。
池沼創渟。
和璧是握。
然則靜滄波之術。
唯在什肇。
研尺璧之功。
孰若朗藏乎。
今将遠倚什肇。
近徇朗藏。
以述二谛矣。
言釋名者。
凡有四義。
一依名釋義。
謂真是真實之義。
俗則浮虛之義。
二因緣釋義。
謂真是俗義。
俗是真義。
三顯道釋義。
謂真是不真之義。
俗是不俗之義。
四無方釋義。
謂真以一切法為義。
俗亦如是。
若論四義之次第者。
初自性義。
次明因緣動自性病。
執病既動。
是故第三。
破病悟道。
既證體中。
是故第四。
從體起用。
初就世俗。
以釋名義。
第二漸深。
第三從用而入體中。
第四從體而起用也。
此四種釋。
皆有明據。
涅槃經雲。
苦者逼迫相。
集者生長相。
滅者寂滅相。
道者能除相。
此依名釋義。
涅槃經雲。
說世谛。
令識第一義。
說第一義。
令識世谛。
是因緣釋義。
華嚴經雲。
一切有無法。
了達非有無。
此顯道釋義。
又華嚴雲。
一中解無量。
無量中解一。
是無方釋義。
如是四釋。
通下諸科。
而應用之。
問答分别者。
問。
一家二谛。
憑何經論。
答。
興皇法師雲。
經論多文。
且依二文。
一大品經雲。
菩薩住二谛中。
為衆生說法。
二中論雲。
諸佛依二谛為衆生說法。
一家二谛。
且據此文。
問。
泛論二谛。
不出三種。
謂本于二谛。
教于二谛。
末于二谛。
而今經論。
所明二谛。
為是何耶。
答。
且依中論。
所依二谛。
是本于谛。
能依二谛。
即教二谛。
所化之徒。
禀教二谛。
生空有解。
不悟中道。
是末于谛。
大品準釋。
問。
若為所依。
名之本于。
教谛末于。
亦有此疑。
答。
佛未出時。
空有二谛。
佛出世後。
依此二谛。
而為說法。
是說法本。
故名本于。
所言教者。
即是言教。
佛依二谛。
說有說空之言。
教名為教二谛。
所言末者。
形本得名。
未出世時。
空有二谛。
既名本于。
是故如來出世之後。
所化之流。
迷教二谛。
稱為末于。
問。
佛何故依二谛說法。
答。
為顯所說實而不虛。
依谛說法。
何者。
凡夫謂有。
于凡是實。
故佛說有實而不虛。
聖知性空。
于聖是實。
故佛說空亦實不虛。
是故佛依二谛說法。
問。
能依說法。
皆實不虛。
未識所依為是得。
為是失耶。
答。
通得與失。
何者。
凡有稱之為失。
聖人之空。
名之曰得。
問。
若爾依得所說應實。
依失說應颠倒。
所依既失。
能依何實。
答。
所依于谛。
凡有三義。
一皆得義。
謂有于凡實。
于凡稱得。
空于聖實。
于聖名得。
二皆失義。
謂一色未曾空之與有。
空有二谛。
出自兩情。
故雲皆失（但取小聖之所知/空不取大聖）三亦得亦失義。
此有二義。
一者凡聖相空之義。
謂凡夫有。
名之為失。
聖空稱得（通取大/小兩聖）二者大小相望之義。
謂大聖空。
稱之為得。
小聖之空謂之為得。
小聖之空。
亦得亦失。
上望大聖。
名之為失。
下形凡夫。
号之為得。
而今但取初。
皆得義而為所依。
故所說實而不颠倒。
問。
所依于谛。
與末于谛。
有何差别。
答。
三義故異。
何者。
本于是通。
末于是别（一義）本于是能。
末于是所（二義）本于是前。
末于即後（三義）問。
三義意何。
答。
所依于谛通凡與聖。
迷教于谛。
但凡非聖。
故通别異。
所依于谛。
是則能化（但取真谛/大聖言之）迷教于谛。
此是所化。
故能所前後之義。
與本末同。
不更釋之。
問。
一家二谛。
為是教耶。
為是理耶。
答。
教也非理。
何者。
至理未曾空之與有