有。
二乘滞空。
有得菩薩。
滞乎中道。
亦封名言。
故如次說。
第六義言。
對毗昙宗。
而立初重。
對成實宗。
立第二重。
對地攝宗。
立後二重。
問。
何如是對。
答。
毗昙宗雲。
刀杖逼迫等。
事苦俗。
苦無常等十六谛理。
稱之真谛。
是故今謂汝理與事。
并我俗谛。
諸法性空。
乃名真谛。
成論宗言。
有俗空真。
是故今謂。
汝空與有。
并我俗谛。
非空有真。
地攝兩宗。
依他分别二性為二。
名之俗谛。
彼真實性。
稱為不二。
是謂真谛。
是故今謂。
汝二不二。
并是我俗非二不二。
方名真谛。
彼宗又雲。
三性名之。
為安立谛。
是俗谛也。
三無性稱非安立谛。
謂之真谛。
今對之雲。
汝之安立非安立谛。
俱是我俗。
言忘慮絕。
始稱真谛。
問。
新論宗。
立四重二谛。
與今所雲。
有何異耶。
答義意其殊。
何者。
彼宗法體淺深。
而立四重。
謂初重淺。
第二重深。
彼第三重。
勝第二重。
第四重深乎第三重。
即第四重。
為至極理。
今家四重。
非據淺深。
次第而立。
所以。
立四重之義。
凡有六意。
如前應知。
若爾今家所立四重。
淺深不定。
随機判耳。
若随義門及以曉喻淺學義等。
而為談之。
彼宗第四重之真谛。
攝于今家第四重俗。
何者。
彼宗第四重真體或有或無。
由言不及。
名不可說。
是故攝于今家俗谛。
問。
空有二谛。
為是即耶。
為是離。
答。
非即非離。
又非俱非。
問。
若爾。
何言二谛相即。
答。
此是離四句即而已。
何者。
非即非不即。
非亦即亦不即。
非非即非不即。
而為衆生。
假名相即。
問。
假名相即。
其義若為。
答。
曆法論即義則無量。
談其大節。
略有三種。
謂空有橫相即焉。
二不二豎相即焉。
得之與失相即焉。
問。
三種相即。
其意若為。
答。
空是有空。
有是空有。
空是有空。
指有為空。
有是空有。
指空為有。
指有為空。
是空即有。
指空為有。
是有即空。
是故名空有相即（此橫相即且/約開門）二是不二二。
不二是二不二。
二不二二。
指不二為二。
不二二不二。
指二為不二指不二為二。
二即不二。
指二為不二。
不二即二（此豎相即且/就合門）諸法未曾得之與失。
若于了悟。
稱之為得。
若于惑者。
名之為失。
得之與失。
其體無二。
于了悟。
失還成得。
若于惑者得還成失。
然則得是失得。
失是得失。
得是失得。
指失為得。
失是得失。
指得為失。
指失為得。
是得即失。
指得為失。
是失即得。
問。
言相即者。
是何義耶。
答。
言相即者。
不二之義。
空之與有。
其體無二。
故相即耳。
問。
若爾與開善法師一體相即是何異耶。
答。
異也。
何者。
開善法師。
以真谛空。
而為體故。
二谛一體。
體無二故。
空有常即。
今三論家。
空有為用。
不二為體。
于其用中。
空宛然有。
有宛然空。
故言相即。
非謂以空而為其體。
體無二故。
二谛相即（此據空有相即/之義與開善異若二不二豎即義開/善等之未所逮知）一體言同。
而其意異。
問。
一家相即。
據何經論。
答大品經雲。
色即是空。
空即是色（此橫/即證）中論四谛品雲。
假名即是中道義（此豎/即證）涅槃經雲。
一切世谛。
若于如來。
即是第一義谛（得失即證。
然涅槃/經文具含二意。
一因緣空。
有若于如來。
即是中道。
二凡夫二乘有所得/大。
謂情之失。
若于如來。
即是得也。
于通得失。
佛于得故。
今取後/意以為證也）問。
二谛攝法。
盡不盡耶。
答。
開善法師雲。
攝法盡也。
莊嚴法師雲。
攝法不盡。
各執片義。
互相诤論（二師之義繁/故不述）今三論家雲。
有盡不盡。
凡有二義。
一者。
于大乘經。
具有二文。
有時為緣說攝法盡。
有時為緣說攝不盡。
并是如來。
為緣方便善巧之說。
不應執片而為诤論。
二者。
一家複有單之與複。
六種二谛。
欲盡則盡。
若欲不盡。
則攝不盡。
問。
盡不盡說出在何經。
又單複何。
答。
涅槃經雲。
苦集滅道。
攝法皆盡。
苦集滅道。
即是二谛（此攝/盡文）仁王經雲。
薩芸若覺。
出二谛外（攝不/盡文）言單複者。
有谛無谛。
中道第一義谛。
是單三谛（即為/三也）四重後三。
是複二谛（即為三也并前/三谛以為六種）問。
于單複中何攝法盡。
何攝法不盡。
答。
單攝不盡（單亦名/開門二谛）複即攝盡（複亦名為合/門二門）所以然者。
單之有無。
但用非體。
單之中道。
但體非用。
互阙體用。
故攝不盡。
若複二谛。
俗谛是用。
真谛即體用圓備。
攝法義周。
問。
前後二義。
有何異耶。
答。
初就随根。
明盡不盡。
後約随義。
釋盡不盡。
所以然者。
明第一義。
章玄同雲如來方便為緣之說。
有時為緣說攝法盡。
有時為緣說攝不盡。
明知。
随根釋。
第二義。
分别單複而明盡不明知随義若就随根。
無單複故。
有緣聞單。
而悟正道即攝法盡。
有緣受複。
而未了悟。
即攝不盡。
何定判複盡單不。
是故得知。
後是随義。
嘉祥法師。
開之十門。
廣釋二谛。
今唯略存大節而已。
恐繁不廣矣。
二智義第三
二智深玄。
辄爾叵明。
略以三門。
而為分别（一大意門。
二釋名/門。
三問答分别門）言大意者。
夫二智者。
蓋是群聖之觀心。
法身之父母。
得之者。
心慮豁然。
若白日在胸衿。
失之者。
神情惛兮。
猶冥夜面牆素。
照周萬變。
而知彌昧。
知昏群動而照逾明。
知彌昧故。
知而無所知。
照逾明故無所知而知。
難可得而稱之。
蓋群聖之靈智欤。
釋名出體者。
外國語曰般若漚和。
般若秦言翻慧（凡有三翻/今且存一）漚和秦言方便。
依名釋義。
所言慧者。
是照了義。
方便者。
即善巧之義。
後之三義。
準前釋之。
仁王經等。
般若亦名為實知也。
須真天子經等。
方便亦名曰善權慧。
由是經。
僧肇等。
舊詺仁智。
雲實智權智。
依名釋義。
權是權巧。
實即審谛。
因緣釋義。
權是實義。
實是權義。
顯道釋義。
權是不權之義。
實是不實之義。
無方釋義。
權以一切為義。
實亦如是。
若論其體。
非權非實。
不二之智。
以為其體。
何者。
未曾權及以實。
而為衆