生。
假名相。
說權之與實。
故非權實。
以為其體。
權實稱用。
後問答分别。
問般若漚和。
此天竺語。
慧與方便是秦地言。
若爾二智之名。
直應言慧方便。
何故加之。
以權與實。
答。
二智得名。
各有二義。
一當體名。
二從他名。
般若當體。
離虛妄故。
非颠倒故。
名之為實。
是當體名。
般若照于實相之境。
而名實慧。
即從他名。
由此二義。
名為實慧。
方便二者。
一當體名。
謂權者方便異名。
權與方便。
并善巧義。
照空不證。
涉有無滞。
俱是善巧。
稱之為權。
故當體名。
二從他名。
謂權者是三乘之法。
照是權故。
名之權慧。
從所照境。
而立其名（二智得名其義甚/多。
略存其一）問。
若照實相。
名之實慧。
照方便境。
稱方便慧。
二慧俱應名般若。
同名慧故。
同照境故。
若言爾者。
二道混亂。
答。
欲顯二慧鑒照之功俱稱慧耳。
此是釋義。
非立二道。
若立二道。
但以應言實慧方便。
不應言實慧方便慧。
問。
立二道。
何故般若名之為慧。
而方便不名為慧耶。
答。
通而言之。
般若照了。
既名為慧。
方便照了。
亦應稱慧。
方便既巧。
般若亦巧。
但以為欲相開避故。
隐顯互說。
般若顯照。
而隐巧名。
方便顯巧。
而隐照稱。
問。
何故如是互隐顯耶。
答。
般若是體。
又照實相。
從境立名。
故顯照稱。
而隐巧名。
方便是用。
又照諸法。
而不從所照境立名。
但取巧用。
是故顯巧。
而隐名。
問。
何以得知。
般若名體。
方便為用。
答。
智度論雲。
上說般若體。
今說方便之用。
是其良證。
問。
般若名體。
方便為用。
其趣若為。
答。
實相為體。
般若之。
故名為體。
諸法曰末。
方便照之。
故稱曰用。
問。
若爾般若體故是勝。
方便用故。
劣于般若。
何故六地。
名之般若。
七地稱之。
為方便耶。
答。
體劣用勝。
所以者何。
六地雖得般若之體。
未得妙用。
是故體劣。
至七地時。
始得妙用。
稱為方便。
是故用勝。
例如金體未作巧物即金為劣。
制金為功巧勝于金。
問。
因何其用。
勝于體耶。
答。
六地般若。
觀空無著。
而未能即空涉于有。
妙乎靜觀。
而拙動涉。
至于七地。
觀空不着。
涉有無滞。
動靜俱妙。
因是義故。
六地體劣。
七地用勝。
問。
何以得知般若體劣。
方便用勝。
答。
智度論雲。
般若清淨。
反名方便。
述曰。
此言反者。
于六地時。
未能即空而涉于有故。
中未清淨。
至七地則能即空而涉于有。
是故清淨。
斯乃未巧。
轉反成巧。
故名為反。
問。
若爾七地但有方便。
應無般若。
答。
般若方便。
更無二體。
巧之空慧。
名之般若。
空慧之巧。
稱曰方便。
但巧必空慧。
空慧未要巧。
譬如金巧無有二體。
而巧必金。
金未要巧。
是故六地。
有體無用。
于七地時。
體用俱備。
問。
空慧之巧。
凡有二種。
一照空不着。
二涉有無滞。
至于七地。
始得善巧。
二中是何。
答。
不着之巧。
六地亦有。
故屬般若。
無滞之巧。
前六地無。
七地始得。
問。
般若方便。
行相若為。
答。
二智行相。
難可思議。
略以三義。
顯其行相。
一一照一巧義。
二二照二巧義。
三體一用多義。
問。
三義若為。
答。
照空之慧。
名為般若。
涉有為着。
稱曰方便。
此是一經照一巧之義。
雙照空有。
名為般若。
觀空不證。
涉有無滞。
謂之方便。
名為二照二巧之義。
照空之慧。
名曰般若。
照空不證（一巧）即空涉有（二巧）涉有無著（三巧）總此諸巧。
悉号方便。
謂之體一用多之義。
問。
且就初義。
般若即有。
而照于空。
方便即空。
而涉于有。
二俱是巧。
何故即空而涉有。
巧名之方便。
即有照空。
巧不方便。
答。
羅什雲。
觀空不證。
涉有不着。
皆是方便。
以同巧故。
但觀空不證。
雖是方便。
而從般若。
得名沒巧。
今但以取涉有不着。
俱是善巧。
何不證巧。
獨沒其名而從般若。
答。
略有二義。
故沒巧名。
一相避之義。
二同小之義。
言相避者。
照空不證。
雖是善巧。
而般若。
是照實相境。
又是體故。
與其照名而沒巧稱。
言同小者。
般若觀空不取着。
二乘亦有。
巧義不彰。
故沒巧名。
問。
向雲照空不證。
二乘證空。
雲何得言不證之巧二乘亦有。
答。
言不證者。
不取着而名不證。
故什注雲。
觀空不取着。
雖是方便。
而從慧受名（已上）二乘觀空。
不存四句。
菩薩亦爾。
是故觀空而不取着。
二乘亦有。
巧義不彰。
問。
一照一巧。
有何憑據。
答。
智度論雲。
般若将入畢竟空。
無諸戲論。
方便将出畢竟空。
述曰。
般若将入畢竟空等者。
般若即有而照空。
方便将出等者。
方便即空。
而涉有也。
問。
二照般若。
二巧方便。
若爾二照應無有巧。
二巧亦應無有照機。
答。
二照二巧。
更無别體。
二巧之般若。
二照之方便。
離照無照。
猶如金無巧。
離巧無金。
問。
本二谛境。
發生二慧。
今照二境。
名般若者。
應二谛境俱發實慧。
答。
正如所問。
二谛境發其巧。
照義名之實慧。
發其照巧。
稱曰方便。
問。
照實相境。
數應名實照俗谛境。
何名實耶。
答。
如實而照。
故名實慧。
問。
能照二慧。
俱名實者。
所照二境。
亦名實境。
答。
實如所問。
能照二慧。
既名實智。
所照二境。
蓋稱實境。
但實智中。
空智有智。
于實境中真境俗境。
問。
能照之智。
如實而照。
應名實智。
所照之境。
既有真俗。
何名實境。
答。
二境名實。
有其二義。
一從智受名。
謂如實知境。
故名實。
二當體得名。
謂真與俗。
非妄稱實。
問。
二照二巧。
有何依據。
答。
大品經雲。
菩薩于空不着。
故不證空（此不證空/之巧證文）又雲。
菩薩以方便力故。
為衆生受五欲。
而無所染（此不著有/之巧證文）因此得二巧方便。
二巧既名方便。
則知二照般若。
問。
就第三義。
雲何照空。
名為般若。
自餘悉名為方便耶。
答。
此據體用。
而判二智。
般若是體。
體不二故。
但照性空。
而無餘用。
方便是用。
用是二故。
則有多用。
問。
二慧二智為同為異。
答。
通而論之。
慧之與智。
眼目異名。
别而談之。
智與慧異。
何者是因之名。
智即果稱。