名為是因非果果佛性與他生。
而不生他。
是故名之是果非因。
觀智菩提。
有三義同。
謂因果義同焉。
智義同焉。
能生所照義同焉。
合為一句。
是故稱之是因是果。
正因佛性。
夫非緣因亦非緣果。
故名之。
為非因非果（後四句/意如是）問。
因果同等三義意何。
答。
觀智菩提。
同望前果。
形後是因。
故因果同。
觀智菩提。
明昧不同。
而體同智。
故名智同。
觀智菩提。
同起境界。
亦還同照于彼境界。
兩性能生。
及以所照。
同是境界。
是故名能生所照同。
問。
初後四句。
同明佛性。
有何别耶。
答。
初四句明佛性車輪無始終義。
後四句明佛性三世有始終義故。
初後别。
同二義趣那。
答。
初四句明境界名因。
觀智因因。
觀智名因。
境界因因。
菩提名果。
涅槃果果。
涅槃名果菩提果果。
明義無始。
亦無有終。
謂無始終。
後四句明境界但因而無果義（始而/不終）涅槃但果而無因義（終而/不始）觀智菩提望前名果形後稱因（兼始/終義）由是義故。
名有始終。
問。
據論八不。
立五佛性。
其義若為。
答。
論八不明十二因緣。
不生不滅。
不常斷等。
所觀八不。
境界佛性。
能觀八不。
觀智佛性。
觀智明了。
菩提果性。
菩提無累。
名涅槃性。
泯上四性。
稱之正性。
問。
何以得知。
中論八不。
明十二法不生滅等。
答。
論次偈雲能說是因緣。
言因緣者。
即是十二因緣之法也。
佛說八不。
即是能說十二因緣故。
言能說是因緣。
于涅槃經。
令十二因緣具十不。
而具五性。
今此論中。
令十二因緣具八不。
而具五性。
問。
若于八不。
具五性者。
未詳八不為是佛之所觀八不。
為是論主所觀八不。
答。
俱是也。
何者。
菩提果之二智。
照于二谛八不境界。
因位觀智。
亦照二谛八不境故。
問。
今者。
八不具五性者。
何八不乎。
為是佛耶。
為是論主。
答。
俱是也。
若為如是。
答。
若據曾得。
于佛亦有觀智佛性。
故具五種。
若約當得。
菩薩亦有果與果果。
亦具五性。
若于現得。
或有或無。
問。
于何等法。
立佛性耶。
答。
中論疏雲。
因緣一法。
轉而為五。
問。
疏意若為。
答。
十二因緣一法。
轉而為五性也。
即于十二因緣之法。
建立五性。
問。
疏雲。
一法。
如何今言十二法耶。
答。
十二不同。
而同是一有為法故。
名之一法。
故不相違。
問。
因緣一法。
轉而立五。
其義若為。
答。
因緣一法。
有能生義。
有所生義。
有明了義。
有無累義。
有體法上。
有此五義。
将此五義。
展轉而立五種名字。
是故疏雲。
因緣一法。
轉而為五。
問。
所謂轉者。
為是義轉。
為是體轉。
答。
日本衆師。
傳說不同。
有雲體轉。
十二舉體。
轉而為五。
有雲義轉。
一體法上。
以義而轉。
立為五性。
有雲以能生義。
呼十二法名境界時。
十二舉體。
即是境也。
以所生義。
呼十二法。
稱觀智時。
十二舉體。
亦是智也。
故言義轉。
亦言體轉。
俱無有妨。
問。
若于衆生。
得言有理内理外不。
答。
有也。
何者。
一切諸法。
有生滅者。
理外衆生。
一切諸法。
不生滅者。
理内衆生。
問。
于二種人何有佛性。
答。
于理内外。
凡有二種。
一據得失而論内外。
謂無所得。
名之理内。
有得理外。
二約無得而談内外。
謂于無得有體有用。
用名理外。
體即理内。
今且就初而論有無。
謂理外人。
無有佛性。
理内即有。
問。
理内外人。
是誰等耶。
答。
有得凡夫乃至羅漢。
名之理外。
非但草木無有佛性。
如是等人。
亦無佛性。
無所得之凡夫聖人。
謂之理内。
如是等人。
皆有佛性。
非但衆生有其佛性。
草木亦有。
問。
衆生無佛性。
草木有佛性。
昔來未所聞。
為有明證耶。
為當自語耶。
答。
于涅槃經中。
失珠得珠喻。
喻衆生迷故。
無有其佛性。
悟故有佛性故。
彼經雲。
一闡提人。
無有佛性。
殺亦無罪。
維摩經雲。
二乘之人。
猶如燋種。
豈非是明凡聖無性。
大集經雲。
諸佛菩薩。
觀一初諸法。
無非是菩提。
若外萬法。
是非佛性。
雲何得言諸法菩提。
又涅槃經。
一切諸法中。
悉有安樂性。
由是得知。
理内草木。
皆有佛性。
問。
理内草木。
有佛性者。
非情草木。
亦應加行成佛。
答。
有二種門。
謂依正不二門。
若據不二門。
實如所問也。
若約為二門。
衆生修成佛。
草木不能。
何者。
衆生有迷心故。
有覺悟期。
彼草木等。
無迷心故亦無覺悟。
問。
就後體用論有無性。
其義若為。
答。
理内無佛性。
理外有佛性。
問。
雲何如是。
答。
于寂滅理。
無衆生故。
亦無佛性。
于其用中。
有衆生故。
亦有佛性。
問。
五種佛性。
分體用那。
答。
前四性用第五為體。
問。
若爾菩薩不二境智。
于何處攝。
為用處耶。
為體處耶。
答。
本朝群師。
相傳不同。
有雲不二之境界性攝。
不二之智。
觀智性攝。
所以者何。
不二境智。
有發照義。
第五不爾故用攝。
有雲于第五攝。
于用不攝。
所以然者。
不二境智。
名之為體。
故用不攝。
若用處攝。
即有體用混亂之過。
問。
二傳誰是。
答。
二傳各有義。
不可判是非。
但以據理檢後傳以為勝。
不二境智。
即是體故。
自外無有甚深理故。
問。
十二因緣。
三乘同觀。
取誰境智。
以為滿性。
答。
但取菩薩所觀之境。
名境界性。
取能觀智。
為觀智性。
不取二乘境之與智。
彼生滅故。
生滅境智非佛性。
問。
六度萬行。
可出佛果。
何故但取智名佛性。
不取餘行而為佛性。
答。
萬行皆是可因佛性。
而稱觀智。
從主立名。
于萬行中。
慧為主故。
問。
菩提涅槃。
于總别中。
為是何乎。
答。
凡有三句。
謂俱總也。
俱别也。
一總一别也。
問。
何故爾耶。
答。
佛地般若果德涅槃皆具總别故。
有三句勿得偏執。
問。
第五正性。
為智為理為非理智。
答。
凡有二門。
若怙名門。
名理名智。
若離言門。
非理非智。
心言絕故。
不二法門義第六
夫解脫之源克沖斟酌之性罕測。
今分三門。
以叙玄趣（一大意。
二釋/名義三辯問答）不二者。
蓋是衆教之旨歸群聖之靈府。
淨名現病之本意。
妙德問疾之所由矣莫二之玄室入之諒确。
八萬肇啟。
絕句之嵩台。
陟之未易。
三階聿起。
則使悕玄之流。
[艹/叙]内玄室。
迥悟之賓。
遂登嵩台。
寔斯玄寂絕言幽緻。
至人環中之妙術也焉。
次釋名義。
一道清淨。
名之不二。
真極可軌。
稱之曰法。
至妙虛通。
門之謂也。
體不二之道故。
有不二之智。
由不二之智故。
能适化無方。
是則不二道。
體與用。
境将智者也。
後叙問答。
問。
言不二者。
為是教耶為是