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經論多文。
且瑜伽雲。
出世間法。
從真如所緣緣種子生。
明知本性。
是真如理。
問。
此義不爾。
釋瑜伽文。
西方兩釋。
一護法等雲。
此是緣真如智。
以真如為所緣緣故。
名真如所緣緣種。
二難陀等雲。
是聞薰習種。
從佛正體智為名。
名真如所緣緣種。
而今用前。
若爾此論明以真如為所緣緣。
無漏正智之法爾種。
能生出世無漏衆德。
非謂真如即名種子。
答。
若作如是釋彼論文者。
則違自宗。
亦乖論意。
何者。
若言真如所緣緣種是智種者。
即違自宗有無不同。
彼瑜伽論。
說真如所緣緣。
一切皆有故。
又彼論意說。
出世間法。
從真如生。
真如本性。
一切皆有。
無其勝劣及有無異。
但就二障可斷不斷。
分五性耳。
若言智種。
則違論指。
問。
子未得悟瑜伽意趣。
邪為通釋。
答。
家難家。
同言真如所緣緣種。
而語意異。
所以者何。
第二答家。
以非一切皆有智種。
而為答之。
第三難家。
一切皆有所緣真如。
以為難之。
故意差别。
又答家。
言所緣緣種。
而非唯言所緣緣也。
彼難家。
但言真如所緣緣。
而不言種子。
彼言章既已别。
前後意異明矣。
語之與意。
前後既異。
盍了論趣。
辄設僞難。
答。
作此釋。
太乖論文。
略釋難解。
廣陳方顯。
故具牽文。
而委曲叙問答之趣。
莫以為煩。
瑜伽五十二雲。
問。
若此習氣。
攝一切種子。
複名遍行粗重者。
諸出世間法。
從何種子生。
若言粗重自性種子生。
不應道理。
答。
諸出世間法。
從真如所緣緣種子生。
非彼習積集種子所生（已上）述曰。
此初番問答。
初問意。
謂若此阿賴耶識中。
一切有漏法習氣。
攝一切種子。
複名遍行粗重者。
出世間無漏法。
從何種子生。
若言有漏粗重自相種子生。
不應道理。
次答意。
謂出世間無漏法。
從真如理生。
非彼有漏薰習種子之所生也。
此答文。
與大般若經一切聖者戒定智品從真如性生同也。
亦與華嚴經清淨甚深智如來性生同也。
論雲。
問。
若非習氣積集種子所生者。
何因緣故。
建立三種般涅槃法種姓差别補特伽羅。
及建立不般涅槃法種姓補特伽羅。
所以者何。
一切皆有真如所緣緣故。
答。
由有障無障差别故。
若于通達真如所緣緣中。
有畢竟障種子。
者。
建立為不般涅槃法種姓補特伽羅。
若不爾者。
建立為般涅槃法種姓補特伽羅。
若有畢竟所知障種子。
附在所依。
非煩惱障種子者。
于彼一分。
建立聲聞種姓補特伽羅。
一分建立獨覺種姓補特伽羅。
若不爾者。
建立如來種姓補特伽羅。
是故無過（已上）述曰。
此後番問答。
彼問難意失。
答出世無漏之法。
從真如生。
是故今難雲。
若出世間法。
從真如理生。
非有漏薰習之種子所生者。
真如所緣緣。
一切衆生平等皆有勝劣。
何因緣故。
分三乘性及有無性。
後答意。
謂真如本性。
一切皆有叵分有無。
但就二障可斷不斷。
建立五性不同而已。
是故無過。
伽論問答。
其趣如是。
問。
論意不爾。
初問意。
謂出世間法。
從何種生。
第二答意。
出世間法。
從緣真如無漏智之本有種生。
非從有漏染污種生。
第三問意若非從有漏種生。
從緣真如無漏智之本有種子生者。
所緣真如。
一切皆有。
何因緣故。
能緣智種。
有無不同。
第四答意。
由障斷不斷故。
智種有無不同。
兩番問答意緻爾。
子向者釋。
未為的當。
答。
若如汝釋。
進背難答之意緻。
退闇問難之言詞。
初番答。
與後番問。
皆言真如所緣緣。
何言前答之中說智種。
後問之中說真如耶。
為難之法牒答難故。
又彼論主。
自問自答。
不可得言難家不得答意。
謬将真如為難。
若謂依種子之言有無。
得知前後兩文不同者。
前文但言真如所緣緣種子。
而不言有為法爾種子。
何因得知有為法爾智種耶。
若言雖無有為之言。
而知有為法爾種子者。
我亦如是。
文雖無種子之言。
然目真如所緣緣種子。
有何妨。
若言種子之名。
但與有為智而不名無為理者。
何故。
金剛三昧經。
雲信此身中真如種子耶。
又汝言後問中舉真如而為難。
今正審問。
随意而答。
彼真如理。
但有性有。
而無性無。
若俱有耶。
若言但有性衆生有。
而無性無者違論文一切皆有。
若言俱。
汝不得言智種有無。
無性有情真如。
既名為所緣緣。
何無能緣智種。
若言無能緣智種者。
所緣緣之言。
徒然施設矣。
若言無性真如不名所緣緣者。
論文既不簡。
汝何獨擇哉。
若言無性真如無緣智而與有性真如同一體故名所緣緣者。
有性衆生。
顯得法身時。
無性衆生。
亦應顯得。
同一體故。
若言法爾有無不同者。
既言法爾。
叵言有因。
若無因者。
雲何得言依障斷不。
若言有因而名法爾。
一切諸法。
皆應法爾。
又智種有無。
由障斷不者。
何因緣故。
障有斷不耶。
若言由智種者。
互為因故。
障斷不斷。
亦應法爾。
又既由智種。
何言法爾。
若障不法爾。
種亦叵法爾。
互相因故。
若言兩俱法爾差别。
俱應微隐。
何故智種獨說微隐。
若障數起。
故不微隐。
以數起故。
不應法爾。
有人雲。
染淨之法。
同從理生。
若瑜伽意。
出世間法。
從真如生。
彼論應言染法亦從真理生。
然彼論中。
說有漏法從第八識薰習種生而次别。
問。
出世間法。
從何種生。
既前别說有漏法因。
後亦别說無漏法因。
明知。
彼論别說生因。
不談真如。
若以真如。
為出世法之本性者。
真如亦與染法為性。
何因不說從如而生。
三論師破雲。
彼真如理。
雖與染淨為所依性。
然與出世間無漏法。
為其正因。
而不與世間染污法為其本性。
何者。
真如雖有恒沙性功德。
而無恒沙性塵勞故。
若言有性塵勞者。
不可得言真如性淨。
若爾真如。
于出世法。
為其所依。
為其本性。
若于染法。
雖為所依。
不作本性。
瑜伽論。
說出世間法從如而生。
不說染法。
實在玆矣（上來一條問者/法相答者三論）問。
見道無漏智。
為有漏因生。
為無漏因生。
答。
無漏為親。
有漏為助緣。
而得生起也。
問。
地前有漏。
何有無漏。
而與見道。
為親因耶。
若言本有無漏智種。
能生見道。
爾将審定。
為種子體即無漏耶。
為是無漏之種子耶。
若謂種子體即無漏。
若爾乳體即是應酪。
彼酪以乳為親因故。
若言非乳體即酪者。
雲何得言種即無漏。
明知見道無漏。
以有漏法。
而為親因。
非于地前有無漏法為其親因。
故涅槃經雲。
無明轉為明。
有漏生無漏。
答。
若有漏法。
能生無漏。
無漏亦應生有漏法。
若許爾者。
涅槃還應成生死。
聖者還應成凡愚人。
豈非颠倒乎。
又無有一經論說見道無漏。
無因而生。
若無無漏因。
而無漏智生。
雲何不同無因外道。
瑜伽論。
說地獄成就三無漏根。
豈非種即無漏耶。
若言彼論說當得義。
即應說言一切成就。
何由分别現種差别。
有無不同。
汝應仰信。
于有漏中。
本有無漏。
能生無漏。
汝勿謬妄言有漏生無漏。
而緻颠倒過。
問。
我宗但言有漏生無漏。
不言有漏無漏相生。
以無漏不生有漏。
佛不卻生凡夫故。
豈可不許有漏生無漏凡夫成聖者耶。
以果不生因酪不生乳故。
可不許因生果乳生酪耶。
何因妄為比例耶。
又于何經論。
說有漏中。
别有無漏。
無文妄說。