心向大。
而後有猶續起。
因何受變易身。
但以第四無學。
獨受變易而已。
問。
據無學聖人。
有決定性。
有不定性。
此二種人。
同受變易。
有何異耶。
答。
不定二乘。
回心趣大。
後入無餘。
受變易身。
定性二乘。
于般無餘。
受變易報。
而後回心。
問。
定性二乘。
般無餘時。
灰身滅識。
如瑜伽言。
無餘依中。
異熟識滅。
因何得受變易身耶。
答。
會釋瑜伽。
凡有二釋。
一雲。
密意大乘。
随轉理門。
密意說。
言二乘實滅無變易身。
瑜伽論。
釋此密意教。
若據顯了究竟一乘真實理門。
說有第八。
滅粗身智。
而相續起微細身智。
一雲。
約賴耶識。
有粗有細。
若粗識者。
無餘時滅。
若微細識。
猶在不滅。
如瑜伽論。
據粗為言。
有細識故。
受變易身（此後通釋出/起信論）問。
何以得知于無餘時。
雖滅粗身。
而微細相身續生耶。
答。
佛性論雲。
二乘之人。
有三種餘。
一煩惱餘。
謂無明住地。
二業餘。
即無漏業。
三果報餘。
謂意生身（已上）既言在果報餘。
明知分段粗身滅。
而變易細身猶在。
又正法華經。
說定性聲聞雲。
順殊異行。
生異佛國。
智度論釋此經雲。
有妙淨土。
超過三界。
當生彼中具足佛道。
依是經論。
明知微細身智。
相續生起。
不同新宗。
與大虛同。
問。
受變易身。
為有因緣。
為任運起。
答。
有因有緣自然生如勝鬘經雲。
無明為緣。
無漏業。
答。
三乘之人。
各無漏智。
彼無漏智。
取舍之義。
名之曰業。
問。
感變易業。
為是新起。
為是故業。
若言新生者。
即違佛性論雲須陀洹以上。
更不造新業。
若言故業者。
三乘無漏。
見道已上。
方始名超。
豈是故業乎。
答。
于分段生死。
有漏業。
佛性論。
言更不新造。
非謂變易無漏之業故。
不相違。
問。
若爾既言無漏。
即應破裂于生死因。
何由感之。
又無漏智。
既是道谛。
若變易因。
應稱集谛。
答。
望内界業。
稱無漏耳。
實是有漏。
感界外生。
有何妨乎。
又無漏智。
有其二義。
一者所潤牽生之義。
即攝集谛。
二者進超斷惑之義。
稱之道谛。
問。
于般無餘。
受變易身。
于無餘界。
有何所作。
答。
趣寂二乘。
是遇法故。
未入無餘涅槃之前。
不解有三種之餘。
于自所得。
生究竟想。
師子吼言。
我生已盡。
梵行已立。
所作已辨。
不受後有。
灰身滅智。
而入寂滅。
當于彼滅身智之時。
即受細身堕變易生。
雖然彼亦不知此事。
住無餘界。
惛然無作。
猶如醉人。
故楞伽經說。
入無餘涅槃人之醉于寂滅之酒。
無量劫不覺。
譬如惛醉人。
問。
于無餘界。
經幾何劫。
答。
劫數不定。
涅槃經。
八萬劫。
六萬劫。
乃至十千劫。
楞伽經雲。
無量劫不覺。
問。
既言惛醉。
因何發心。
回向菩提。
答。
随根利鈍。
各經劫數。
根機熟時。
方心想生。
遇淨土佛。
聞法華經。
回小向大。
問。
心想生時。
何要得發大乘心耶。
答。
一切衆生。
皆有佛性。
彼佛性者。
即是一乘故。
涅槃經師子吼品雲究竟畢竟者。
一切衆生。
所得一乘。
一乘者。
名為佛性。
以是義故。
一切衆生。
悉有佛性。
一切衆生。
悉有一乘（已上）既有一乘性故。
起一乘心。
而聞一乘教（上來一條略自/宗所立之義自問自/答）問。
三乘之人。
受變易身。
舍分段身。
别受變易。
若留分段。
名為變易。
答。
以定願力。
資分段業。
使分段身。
長時久住。
令此粗身漸勝漸妙。
名之變易。
非謂舍分段身。
别受變易。
若言别受變易報者。
即違瑜伽等言增壽。
問。
汝所立義。
有多過失。
若言但增壽行。
不别生者。
即是變易生死之從何而立。
若謂刹那。
即違佛性論釋有有生死。
唯有一生。
名為有有。
若謂命之始終。
即違瑜伽增諸壽行。
既言增壽。
如何說死。
既無有死。
如何說生。
又若不舍分段之身。
瑜伽既無轉根之文。
女人羅漢。
增其壽行。
若為成佛。
答。
生死名通。
又如無上佛性論等。
四種生死。
但名生死。
非據各各死已。
别生方名生死。
又以無漏定資分段身。
轉勝轉妙。
是即轉根。
何言無文。
問。
方便生死。
是生死緣。
因緣生死。
即生死因。
有有生死。
當體是生。
無有生死。
當體是死。
方便因緣此二種。
非當體生死。
而是生死之因緣故。
故名生死。
非命始終。
何名生死。
又唯識論等。
但言留身。
都無轉根。
無文立義。
誰敢信耶。
又言留身。
即是轉根。
斯何謂乎。
汝通未能雪前難也。
答。
四種生死。
後一生死。
是命始終。
我不所許。
夫感招生者。
良由業力。
若别感生。
彼能感業。
為是雲何。
若言故業。
即不應言别感生有。
若言雜業。
即違佛性論。
須陀洹已上。
不更造新業。
若言佛性論據分段為言。
今據變易。
論變易業。
即是三乘無漏者。
無漏之法。
破裂生死。
雲何為因。
感變易報。
問。
三乘無漏。
望界内法。
且稱無漏。
實是有漏。
感變易報。
于理何妨。
又還難汝。
若無漏法。
破裂生死。
無漏定力。
及諸願力。
何故助業。
而受生死。
無漏定等。
既助生死。
則知無漏。
未必裂。
若言自不感生死而助感者。
此即随增生死。
何言破裂。
如助盜賊。
不免盜賊。
答。
凡感生者。
由愛潤業。
三乘羅漢。
既無有愛因。
何感生。
又不得言無明住地。
能潤無漏。
所以者何。
煩惱障。
有發業潤生用。
所知障。
無發業潤生用。
何由潤無漏業。
而令感生耶。
問。
異生染愛。
受三有身。
二乘羅漢。
習氣之愛。
何廢感生。
又起信論雲。
根本無明。
熏發業識。
令三乘人受變易苦。
因何無明不潤業耶。
答。
汝言舍分段身。
而别受變易身。
未知其所受身。
為是界内身耶。
為是界外身耶。
若言界内。
汝不得言别受變易。
若言界外。
即同外道故。
仁王經雲。
三界之外。
别有衆生。
外道大有經之所說。
問。
彼身由有無明住地。
粗重未盡。
有漏随逐。
非是無漏。
三界愛心。
不能系縛。
非三界也。
故智度論雲。
有妙淨土。
超過三界。
佛性論。
出三界外。
有三種聖。
先是三界。
今界。
不系名。
非三界外别有衆生。
是故不同外道所說。
答。
汝所立義。
舍分段身。
别感變易。
若爾相違瑜伽等論。
增其壽行。
名為變易甯執己見。
不信聖言。
問。
瑜伽論。
說增其壽行。
非是變易。
後代論師。
皆依此論。
更有增加。
此是論師自意而已。
非瑜伽意。
設使瑜伽。
以為變易。
此猶釋密意一乘耳。
未為釋顯了一乘教。
若以增壽。
為變易者。
即違多教教。
何者楞伽經雲。
滅于諸根。
方取變易。
瑜伽論說留有根身（一違）勝鬘經。
無上依經等。
無明住地。
資無漏業。
别受變易。
瑜伽論等。
以定願力。
資有漏業。
留分段身（二違）正法華經雲。
順殊異行。
生異佛國。
瑜伽論雲。
于此界中。
随其所樂。
遠離而住（三違）楞伽法華。
不自覺知自謂滅度。
瑜伽論等。
自知留身。
傍人謂滅（四違）涅槃經等。
先入寂滅。
後發大心。
瑜伽謂等。
先發大心。
然後留身（五違）四依造論。
為釋佛經彌勒菩薩。
豈背佛經。
而為釋乎。
明知瑜伽。
非以增壽而為變易。
假使以為變易身者。
猶是釋密意教而已。
答。
所列五違。
但以于汝為違失耳。
瑜伽諸教。
未曾乖角。
何者第一違中。
所列楞伽