dot南泉·百丈·黃檗之俦。
一統授受間不容發。
斯此之謂正法眼藏涅槃妙心。
後佛出世無革轍矣。
且又亡論大鑒指涅槃。
無際所謂佛之知見者出諸法華。
心佛衆生者見諸華嚴。
是知。
古尊宿所垂緒言。
删合典教蔑有杜撰焉。
叔世則弗然。
疑啟迂闊直滕口說相師師。
以故謂先佛之知見為妄想。
日夜兀兀唯禅定精進之功是信。
殊弗知。
其藏亂于寂。
似系馬而止。
祖道崇替之所以相懸者在此耳。
徒者問焉曰。
鼻祖壁觀九載。
且示神光曰。
汝外息諸緣。
内心無喘。
心如牆壁可以入道。
無乃祖師以禅那為第一義乎。
對曰。
否不然也。
甘露滅有言曰。
菩提達摩初自梁之魂。
經行嵩山之下。
倚杖于少林。
面壁燕坐而已。
非習禅也。
久之人莫測其故。
因以達摩為習禅。
夫禅那諸行之一耳。
何足以盡聖人。
又妙喜答曾侍郎書曰。
外息諸緣。
内心無喘。
可以入道。
是方便門。
借方便門以入道則可。
守方便而不舍則為病。
誠如來語。
山野讀之不勝歡喜踴躍之至。
今諸方漆桶輩。
隻為守方便而不舍以為實法指示人。
瞎人眼不少。
夫若此則二老之言。
方之古今諸師多矣乎。
良以往年祖師西來。
果不以見性為要。
徒教人息外緣伏内心。
習禅度斷無明。
而後以得入道。
則惡在其為直指妙訣哉。
如盧老石鞏。
雅樵夫獵人不暇産業。
何暇跏趺焉。
如德峤濟北。
亦遠跋涉山川。
弗能靜慮焉。
然見彼悟入者。
太亢頓矣。
攗摭他比率皆然。
必坐待悟者誰也。
請學者宜當攀來古之典刑以翕受群賢也。
若茲心不爽空能辛苦而露身體。
則雖有精進之名。
然有懈怠之實。
豈不傷乎。
從者複問。
緣師所示。
學佛之流禅那将可廢邪。
對曰。
是何言與。
是何言與。
是言之不通邪。
夫禅那亦諸佛妙行。
吾焉使廢之。
然而宗有頓漸。
修有先後。
如圓頓家先慧後定。
何也夫有慧而修定者不為定縛。
無慧而修定者為定縛。
若被外魔娆也。
又複先于定之慧非慧。
以定證也。
從于慧之定非定。
以慧照也。
茲乃定慧雙照雙遮。
不堕偏頗。
方始妙道顯現。
以故吾心學家所談。
得佛慧者而後能坐禅。
得佛慧者而後能得無妄想也。
如淨名呵舍利弗宴坐林中。
華嚴賢首品偈文等。
莫不最示斯旨也。
又如圓覺經。
以三觀妙修為行體。
然在其開卷盛明覺心。
複至其運三觀以绮互二十五輪。
則一一标曰悟淨圓覺以淨覺心。
蓋未悟覺心。
而為觀行者。
其奢摩他也愚。
其毗缽舍那也狂。
其優畢叉也偏。
是以欲修彼三觀。
先求覺心人。
譬由臨淵羨魚者退而結網也。
當知終日結網之為獲魚焉。
竟夜求覺心之為修三觀焉。
夫謂之真學佛矣。
蘇長公曰。
佛者曰。
戒生定。
定生慧。
慧獨不生定乎。
伶玄有言。
慧則通。
通則流。
是焉知真慧哉。
醉而狂。
醒而止。
慧之生定。
通之不流也審矣。
故夫有目而自行。
則褰裳疾行常得大通。
無目而随人。
則車輪曳踵仆坑阱。
慧之生定速于定之生慧也。
於乎蘇氏乎。
其可謂深于吾道者矣。
又南華籍中曰。
古之治道者以恬養知。
生而無以知為也。
謂之以知養恬。
知與恬交相養而知理出其性。
希逸解曰。
釋氏有曰。
戒生定。
定生慧。
卻未說慧能生定也。
夫南華之時貝葉未來于中國。
夫奚副墨洛誦之孫之聞乎。
希逸雖讀佛書不達佛理。
其言甚亡謂。
吾弗取焉。
于是餘複竊念。
釋氏未辨内外頓漸之淄渑。
而浪語道者。
猶之不至于老莊之疆場。
而況乎佛教哉。
且夫若中華儒者日本神觋。
未嘗有習嗒坐者。
以故世人視其财撓腘。
則概而為浮屠氏。
不知于西天外道比比皆習定焉。
其苦行斷惑區以别矣。
今夫靡薄禅者未嘗聞愚夫觀察攀緣如來禅等佛說。
師徒相尚攻苦毄淡者。
孰不堕一于彼乎。
然而是之弗寤。
訑訑自以。
得大仙之道。
是亦不學之過耳。
餘嘗欲暴其所憤。
而資之十數年。
今也茲書成。
乃為率由舊章。
匡飾異俗。
庶幾俾學者易轍而走。
奈何爾輩尚猶以可為不。
謂廢禅那者與。
夫正邪同門。
是非同類。
且正人毀邪人。
邪人亦毀正人。
苟非具知見者。
惡能辨其端倪哉。
昔者宋人藏燕石。
周客睹之胡盧而笑。
宋人藏愈固守愈謹。
夫匪宋人而放龜玉以??礫石。
莫能知珠也。
今學者邪而師正亦猶是也。
學者挾一曲解來質于師。
師察其非而詢之。
學者不肯。
茲益執解以高人。
豈學者而舍正道以貴邪道。
弗知道也。
陵陽三獻楚王璞玉。
楚王怒而刖其足。
夫匪楚王而惡玢豳文璘。
莫能辨玉也。
今師衷而學者辟亦猶是也。
師偻示以大教學者不喜。
為其違己解複産謗。
豈學者而醜微妙了義。
弗識義也。
夫若是則道之以智入者明矣。
苟棄智求道則雖聖人猶若困焉。
嗟乎學者藏者。
吾之笑者。
果燕石與。
果璠玙與。
吾之獻者。
學者則者。
果璞玉與。
果碔砆與。
其必千裡之外百世之下。
有智者而知之而已矣。
心學典論卷之一