而生者乎。
無力如交蘆。
無真實如剝芭蕉。
其無乃不為性乎。
見孟子告子篇曰。
子能順??柳之性。
而以為杯棬乎。
将戕賊??柳。
而後以為杯棬也。
如将戕賊而以為杯棬。
則亦戕賊人而以為仁義與。
率天下之人而禍仁義者。
必子之言夫。
費曰。
??柳為杯棬也。
誠不戕賊而以為。
如是于彼杻械。
亦豈戕賊之以為哉。
人之為仁義也。
誠不戕賊而以為。
如是于彼不仁。
亦庸知其非不戕賊之以為乎。
故??柳但能從人工。
而以成杯棬杻械也。
杯棬杻械非是謂??柳之性也。
人但能待前緣而以成仁不仁也。
仁不仁非是謂人之性也。
孟子曰。
水信無分于東西。
無分于上下乎。
人之性之善也。
猶水之就下也。
人無有不善。
水無有不下。
費曰。
物理何嘗一焉。
如以人所要況于人所要。
則俾荀子亦将言夫。
曰。
人之性之不善也。
猶火之逢湧就上也。
猶生姜之不變辣也。
猶苦瓠之兼根苦也。
人無有善。
火無有不上。
若然者二子之抗衡毋戾止也。
孟子曰。
今夫水搏而躍之可使過颡激而行之可使在山。
是豈水之性哉。
其勢則然也。
人之可使為不仁。
其性亦猶是也。
費曰。
水信然也。
有搏之過颡。
有激之在山。
是亦非水之性而何。
假令非是水之性則有抟之。
其硠硠磕磕不過颡也。
由礧石然。
故水性固無性。
夫惟無性。
是以莫不能從上下而曼羨流行也。
而彼其有難易之勢者。
地形使然也。
如其除地形。
則水非自好下而惡上也。
孟子又曰。
矢人豈不仁于函人哉。
矢人惟恐不傷人。
函人惟恐傷人。
巫匠亦然。
故術不可不慎也。
于此滋驗知。
是情習而非性也。
何者性若定善乎。
奈何為矢矣性若定惡乎。
奈何為函矣。
是亦矛盾之匹也。
故夫堯舜禹湯之所以為堯舜禹湯者。
為函之久者也。
桀纣盜跖之所以為桀纣盜跖者。
為矢之久者也。
夫其久為而弗已則似性也。
于是乎。
二子遂認立善惡之見耳矣。
且也天下之人惡能得其一概焉。
極善者有之。
極惡者有之。
半善半惡者有之。
先善後惡者有之。
先惡後善者有之。
若此人類區别變易蔑有定質也。
若其為之固執。
則與夫視畫馬牛争其皇駁駁荦者。
何以異哉。
是故天下之人。
其為善者。
其為不善者。
其為堯舜禹湯桀纣盜跖者。
一馬一牛靡非共畫工變作也。
而畫既為虛相。
有何玄黃之雲乎哉。
二三子曰。
然則何如斯可謂儒釋性修之岐路矣。
對曰。
前之所述楞伽之說已具焉。
如益妙之。
則法華曰。
諸佛兩足尊。
知法常無性。
佛種從緣起。
是故說一乘。
解曰。
實相常住無自他性。
悟之則正覺起。
迷之則衆生起。
衆生正覺唯緣之從。
譬如大池水象入則濁珠入則清。
清濁同因珠象之為。
水合常住。
濁合衆生。
清合正覺。
珠象合緣。
其義炳如也。
經曰。
是法住法位。
世間相常住。
解曰。
衆生正覺一如無二。
如法為位。
然正覺衆生同名世間。
世間之相即是如相。
俱不出常住。
譬若即清濁波以見湛水不俟珠象之除也。
法喻準前可知矣。
二三子曰。
佛言。
佛種從緣起。
孟氏亦謂。
矢函之術不可不慎也。
其義似俱不離緣起。
同異可得聞乎。
對曰。
孟氏以為函為性為善。
以為矢為非性。
是其道褊淺焉。
蓋以彼一視其照照然靈靈然者。
而未觀其寂寂然漠漠然者故已。
今以彼所言等于我教。
則灼知。
其愛清波而憎濁波。
取正覺以舍衆生。
此乃伻法性德用不周。
而普現色身何從而起。
且又彼直言慎其術。
而未明世間相如。
相猶有郁滞。
況乎即相常住哉。
以孟列荀。
其違可知。
第荀意與孟反耳。
謂水性固為泾。
珠入曷渭。
法身本為媸。
素之弗研。
豈其正理也哉。
餘向所謂二氏之言。
深之則共塞者以此也。
若夫我佛所言緣起。
則以無性為宗焉。
故其道奚往而不無礙。
謂善無性故無礙變惡。
惡無性故無礙易善。
複性無性故無礙緣起。
緣起無性故無礙常住。
其然則無性緣起者。
實為萬法之宗千差之本。
而儒之所以為儒。
釋之所以為釋。
其皆岐于此乎。
宋儒曰。
盂子大賢亞聖之次也。
又曰。
孟子有大功諸世。
以其言性善也。
儒則然。
然而角之于我教。
則有所未盡矣哉。
蓋内外學者其道各有分崇庳善否者無他。
皆以其所聞之教異焉也。
是故于秦漢已前。
于秦漢已後。
未與聞我佛教。
雖聞不信輩。
其性理之弗謬不少概見。
夫若是則學術之于性命也。
不貴上古。
不貴敏才。
不貴多識。
多識則駁。
敏才則佚。
上古則缺。
其要之但能壹意乎佛教。
而擇其大者圓者就之。
内明見佛性。
外遍修萬行。
夫為之學之無謬者與。
長養第六
江西馬師曰。
長養聖胎任運過時。
此蓋好言語也。
夫心學之士既已知大道之後。
非廢修證。
而亦不染修證者矣。
然是語也。
表謂聖胎則明非凡胎焉。
複謂長養。
則知非一曙焉。
是以要契諸是語之旨。
宜先辨其悟由大小偏圓。
而後以知其當否也。
何則夫悟也者悟其所養。
養也者養其所悟。
所悟及所養不可偏廢。
由糾纏然。
然則何謂其悟大且圓者。
即是前篇所述。
以無明住地煩惱。
便為一切諸佛不動智。
又曰。
心佛衆生菩提煩惱。
名異體一是矣夫斷煩惱而得智慧者為小乘之學。
即煩惱而得智慧者為大乘之學。
蓋以衆生煩惱不從内而出不從外而