捶而殺之，陳其屍于阙下。
嬴政下令曰：“複有欲以太後事來谏者，視此！”
前車之轍、後車之鑒。
有陳忠的例子擺在眼前，試問還有誰人膽敢以身試法？但讓人始料未及的是，一個陳忠倒下了，N個陳忠卻站了起來。
朝中大臣，有如飛蛾撲火，紛紛冒死來谏。
嬴政也毫不含糊，來一個殺一個，來兩個殺一雙，絕不手軟。
這一殺，從嬴政九年九月直殺到嬴政十年三月，前後死者二十七人，屍積成堆，天下震怖。
這二十七人中，雖以呂不韋和太後的擁趸居多，但也不乏有确系憂國憂君、秉公直谏者。
二十七人，數目非小，前赴而後繼，知其不可為而為之，知其必死而竟死之，不可謂不悲壯，不可謂不慘烈。
識與不識，誰不盡傷？聞所未聞，歎息久長。
而居于幕後的呂不韋和太後，感受更為深切，眼睜睜地看着這些被寄予厚望的官員們，一個個都是肉包子打狗，有去無回，也不禁悲從心來，彷徨無策。
所謂的死谏、屍谏，于此前的曆史中也偶有出現，然而如此大規模、有組織的死谏，直到此時才算是開了先河。
禮雲：“為人臣之禮，不顯谏。
三谏而不聽，則逃之。
”顯然，在禮記中，死谏是既不鼓勵，也不提倡的。
死谏，作為人臣的最後選擇，乃不得已而為之。
但關于這一行為的評價，卻可以公者見公，私者見私。
自其公者言之，為人臣者，苟便于主、利于國，無敢辭違，殺身出生以徇之。
從這個角度出發，我們所看到的是堅持信念的光輝形象，是雖死不辭的凜然氣節。
但自其私者言之，卻又是在要挾人主，置其于進退兩難，殺則有不仁不義之謗，不殺則等于自承錯誤，威風掃地。
而死谏者這邊，谏成則天下聳動、人人敬歎，失敗也不妨落得個诤臣烈士、磊落英名。
擁有這麼一大批不惜以性命為賭注，也要匡正人主之失的大臣，嬴政是覺得欣慰還是憤怒呢？他是從公的角度還是私的角度來審視評判這次死谏事件的呢？關于這些，史書上不曾記載，今天更加無法得知。
但随着時間推移，對為臣之道的要求也在逐漸發生着變化。
南宋朝，嶽飛對宋高宗趙構說道：“使文官不愛錢，武官不怕死，則天下自平。
”（值得注意的是，嶽飛這話不宜從字面上去理解，其中使用了互文的修辭手法，此為不可不察。
）換而言之，事出重大緊急，為人臣之禮，雖死谏可以。
姑且不論為太後趙姬而死谏是否值得。
令人困惑的是，陳忠等人不是沒想過進谏的後果，卻依然義無返顧，勇往直前。
為什麼？從數學的角度來解釋，進谏之後，死或不死，其實是一個概率問題。
當然，死的概率相當之高，但不死的概率也不能說完全沒有。
我們知道，在擲骰子時，連續開大的次數越多，則下一把開小的幾率越高。
同理，嬴政殺的進谏者越多，則下一個進谏者被殺的幾率越低，生還的幾率越高。
後來的進谏者或許便有着類似賭徒的心态，絕不放棄，繼續下注，說不定下一把就全赢回來了呢？于是越輸越多。
是故老子曰：知足不辱，知止不殆。
當然，以概率來解釋這次轟動天下的死谏事件，無疑是荒謬和不厚道的。
我們需要知道的是：究竟是什麼原因，使得陳忠等人視死如歸，前赴後繼？
第六節真有不怕死的？
要考察上述問題，我們有必要暫時先将眼光投射到一千七百六十一年之後，即公元一五二四年。
這一年，朝代為明，年号為嘉靖，皇帝姓朱，名厚熜。
工齡：四年。
這一年，爆發了著名的大禮儀之争。
伴随這場争論而至的，同樣是一次大規模的群臣死谏事件。
事情起因很簡單：朱厚熜是前任皇帝朱厚照的堂弟，前前任皇帝朱祐樘的侄子。
大臣們以為，朱厚熜既然登上了皇位，就算是過繼給前前任皇帝朱祐樘當兒子了，因此應該稱朱祐樘為皇考，生父朱祐杬則隻能稱為皇叔父。
即位之初，根基未穩的朱厚熜面對大臣們的理論強勢和道德壓力，屈服了。
這一年，羽翼漸豐的朱厚熜終于開始了他的反抗，他悍然下令：稱其生父朱祐杬尊号為“皇考恭穆獻皇帝”，朱祐樘則隻被稱為皇伯考。
诏書即下，立即招緻了大臣們的強烈反彈，滿朝大嘩，群情洶洶。
以吏部左侍朗何孟春與翰林楊慎（宰相楊廷和之子）為首，朝中大小官員共二百餘人，自辰至午，跪于左順門前，籲請朱厚熜收回成命。
朱厚熜大怒，派錦衣衛逮捕了學士豐熙、給事中張翀等八人。
楊慎等人不僅不散，反而撼門大哭，聲震阙廷。
楊慎疾呼曰：“國家養士一百五十年，仗節死義，正在今日。
”大臣王元正也慷慨言道：“萬世瞻仰，在此一舉。
”也就是說，為了讓皇帝朱厚熜改變兩個稱呼，以維護他們眼中的倫理朝綱和國家命脈，他們不惜獻出自己的生命作為代價。
十八歲的朱厚熜，正是逆反心理的年齡，聞言愈怒。
這哪裡是請願，更像是造反嘛。
汝等不畏死，朕偏要以死懼汝等。
朱厚熜下令逮捕一百三十四人下獄，令其餘八十四人姑且待罪。
次日，一百八十餘人受杖，編修王相等十八人被杖死。
大禮儀之争就此劃上了句号。
雖說在大禮儀之争中死亡的人數要少上九人，但重傷号卻數以百計，而且全部集中在短短一天之内，震懾效果無疑更為駭人。
于是，我們有了同樣的疑問：是誰給了楊慎等人膽子，讓他們将朝中二百餘名官員一起拖下水，讓他們不僅漠視自己的生命，也漠視着同僚的生命，并以此為武器，向當朝皇帝公開叫闆？
以上疑問的答案有很多，在此不能一一列舉。
但在這些答案中，鮮有建立在心理學基礎之上的。
反正雨天打孩子，閑着也是閑着，且讓我們嘗試以心理學為切入，從當事人的心理出發，深入一切行為的源頭，從而繞開文化差異的暗礁，跨越歲月變遷的鴻溝，來分析和比較這兩個前後相差近兩千年的事件。
我們很容易可以發現，無論陳忠還是楊慎，他都不是一個人在和嬴政或朱厚熜戰鬥，而是作為一個集團中的一員在戰鬥。
決定他們行為的，不是他們的個人心理，而是整個集團的心理。
在集團心理的支配下，他們已經不再擁有自主權，他們的行為，很多時候連自己也無法控制，而是聽命于他所服膺的那個集團的同一心理。
那麼，集團心理又是怎樣的一種心理，它對身處集團中的個人又将施加以怎樣的影響？
如弗洛伊德所言，集團心理是最古老的人類心理，所謂的個體心理，則是從集團心理中慢慢地、漸進式地分化而出。
縱然在追求個性解放、獨立自主的今天，作為個人，與生俱來的群居本能依然無法泯滅。
人總是渴望着組成集團，成為某個集體中的一份子。
這種本能的渴望，從生物學上說，是一切高級有機體的多細胞特性的延續。
而人之所以會時常感覺孤獨，則是因為群居本能未能得到滿足。
陳子昂《登幽州台歌》雲：前不見古人，後不見來者。
念天地之悠悠，獨怆然而涕下。
短短二十二字，卻直擊要害，犀利無比。
觸動了此情此感，不獨陳子昂要怆然涕下，讀者也當為之惆怅同哭。
孤獨的上帝，孤獨的星辰，孤獨的地球，孤獨的生命，孤獨的人類，孤獨的人……或許，隻有孤獨這種感覺是不孤獨的。
好吧。
要減輕自身的孤獨感（孤獨感是無法根除的），加入某個集團不失為一個辦法。
當然，也不排除出于其他目的而加入。
這時，你就不免要想了，世界上集團那麼多，參加哪個才好呢？如果你報名參加，人家又會不會容納你呢？沒關系，麥克杜格爾已經在他的《集團心理》一書中為你準備好了這樣的報名指南：“要形成一個集團，則集團的個人之間必須有某種共同的東西，如對某個對象有共同的興趣，或在某種場合有相同的情感傾向，并可以對彼此産生某種程度的交互影響，這種心理同質性的程度愈高，這些個人就愈容易組成一個集團，而集團心理的特征也就愈明顯。
”
于是，不管走的是前門還是後門，反正你最終成功地加入到了某個集團之中，但是，或許有悖于你初衷的是，你身上将會從此産生各種奇怪的變化。
（注：以下有關集團心理的論述，主要參考自法國社會心理學家勒邦（1841－1931）的《集體心理學》一書。
在該書中，勒邦對集體心理作了天才而令人信服的描述。
）
首先，你會發現，在集團中事情往往徑直走向極端：如果對某事有一點點疑問，這種疑問就立即轉變成一種毫無争辯餘地的确定；如果對某事有一絲嫌忌，這種嫌忌就會變成強烈的憎惡。
當你以前孤身獨處之時，你個人的利益幾乎是你唯一的動力；而當你處在集團中時，你會開始覺得，這種個人利益簡直是不起眼的。
于是，你會強迫自己去做和他人一樣的事，去和衆人保持和諧。
嗯，幹得不壞，現在，你已經融入集團中了。
但是，當你在集團中再活動了一段時間之後，很快就會發現自己處在一種特殊的狀态之中，而這種狀态，酷似那種