不發，做事顯得遊刃有餘。
”
張宏道眉頭皺了皺，抿了一口酒，歎了一口氣道：“你說得也有道理，隻是過于在乎人際關系，未免一輩子也活得太累了！”
石磊端着酒杯，思忖半晌，然後慢條斯理地說道：“我們通常注重的那一套與人打交道的方式和禮儀是農業社會的産物，比較适合中國傳統的宗法社會，浸淫于此也确實能讓人感到那濃濃的溫情和詩意。
但進入工業社會後，人們漸漸脫離了土地和宗族，變得越來越異化了，傳統的那一套失去了土壤也變得越來越虛僞，所以應付起來就覺得很累了，沉湎于人情世故久而久之确實令人感到既無趣又俗氣。
”
張宏道笑道：“好在我們三人互相知根知底，倒是不用裝得那麼辛苦了。
”
……
江雅婷嘗了嘗剛端上桌的清蒸桂魚，皺着眉頭對陳雨荷抱怨道：“這裡的菜都那麼貴，味道卻比你家石磊做的差遠了！”
陳雨荷笑了笑說：“他也不是樣樣菜都做得好的！”但臉上卻一副自豪狀。
謝立業聞之，擡起頭來譏諷道：“石磊這個孔老二的徒子徒孫，當然要遵循祖師爺‘食不厭精，脍不厭細’那一套啦！”還對着石磊挑釁性地咧嘴一笑。
謝立業受西方哲學影響很深，對中國的儒家思想嗤之以鼻，常與石磊争得面紅耳赤。
其實，當年他們讀大學的時候，正是中國大陸上西學東漸的又一次高峰，都受到了西方思想，尤其是海德格爾、薩特的存在主義和弗洛伊德的精神分析學說的影響，後來有一段時間石磊一頭紮進了中國古代思想史中，而張宏道又受到了俄國宗教哲學的影響，三人的思想才有了較大的距離。
石磊立即笑着反駁道：“中國的傳統思想雖然在哲學的本體論方面沒有西方哲學發達，但在道德學說方面卻也是博大精深的，是完全可以與西方思想互補的，孔子所說的‘己所不欲，勿施于人，’對現代人的行為處事仍然具有重要的指導意義。
最近幾十年，世界各國宗教界、倫理學界的有識之士、專家學者不分種族、國籍、信仰，不斷地齊聚一堂，探讨對于全人類适用的共同倫理原則，他們把這種最基本的規則稱為‘金規則’，而金規則的首選和典型例子就是‘己所不欲，勿施于人’，以及在其他語言中的類似表達。
比如，1993年，世界宗教大會在閉幕會上發表了一份《走向全球倫理宣言》，就明确、清晰地闡述了這樣的觀點。
”
江雅婷也注意到了兩人的争辯，插話說：“我覺得石磊講得有道理，在如今日益浮躁的社會裡，儒家思想也能起到良好的作用。
”
謝立業卻嘴一撇，嘲笑道：“别吹了，儒家學說那一套早過時了，儒家思想塑造了中國人軟弱的一面，它過于重文輕武，從而導緻中國在古代曆史中經常處于被入侵的地位；儒家思想還窒息了人的創造性。
”
張宏道饒有興緻地看着這場争論，不聲不響地抽着煙。
他對謝立業很了解，因為兩人相聚得比較多，但對石磊目前的思想狀況就不很清楚了。
石磊沉思了片刻後說道：“我不認同這種說法，說儒學塑造了人柔弱的一面，這種理解是很無知的。
雖然在古代的《字書》裡面說‘儒，柔也’，但這種柔和柔弱不是一回事，它是以柔克剛的柔。
什麼叫儒？儒，甲骨文裡就有這個字，相當于需要的需，上面是雨下面是人，實際上這個叫沐浴。
現在祭祀的時候常常要齋戒沐浴，沐浴就是改正自己，洗掉自己不應有的那些污穢，這很像我們現在所提倡的與時俱進的精神。
”
他仰頭喝了一大口酒，然後深吸了一口氣，咽下酒勁，盯着謝立業繼續說道：“儒家在培育和改變人的時候提倡潤物細無聲，教育就是慢慢進入人心的過程。
柔是從這個意義上講的，我們知道中國的儒家講究三達德，即智仁勇，中國儒家特别強調勇，早期思想家對此不斷論述，比如孔子說‘殺生成仁’，這不就是勇嗎？荀子曾經把人的勇分成幾類，‘有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
”荀子提倡的是‘士君子之勇’，說到這裡我們常常提到孟子的‘吾善養我浩然之氣’，這也是士君子之勇。
中國在明代中期還是世界上最強大最先進的國家，說儒家思想窒息了中國人的創造性也是站不住腳的。
中華民族在儒家思想學說的指導熏染下，幾千年來沒有侵略過任何人，但是我們也能無數次成功地抵擋外來入侵，隻不過到了近代中國我們受到了太多的欺淩。
但我們不能因此簡單把近代以來的落後歸結到儒家文化身上，要曆史和辨證地看待這個問題。
”
對石磊的這番話，張宏道、江雅婷都在頭腦裡仔細地琢磨和思索，謝立業雖心裡仍不服氣，但憋了半天也沒說出什麼反駁的話來。
陳雨荷則趁機嚷道：“你們不要再談玄了，三家難得聚在一起，今晚大家都唱歌跳舞去！”