唯識中道了義言教。蓋解深密雲矣。其華嚴楞伽楞嚴等。識分之說。鹹蘊在于其中焉。推之于我曼荼羅教。則摩诃梅多羅菩薩之三摩地門也。昔護法清辨二大士于有空二教互建法幢。空師請與論決。緣有師謝不遑。于是空師入修羅窟内。将待慈尊出世以質焉。後資終莫辨乎其落處也。及慈恩三藏弘宣支那。道昭大德傳播日域。風化各開其土。學者日盛。雖然多拘攣名相立破是務。徒競口吻不揆進修。誰複求夫一斷真之門二轉之果種熟之于有漏識田之中矣哉。解脫悅上人命世碩德。學優行高。難測其位乎何等域。斯書也特指示唯識觀心之要。以赉後資。其語明鬯諄法諄無倦。新學其由此而進。則弊惑可治。觀說境易契。鄰寶之譏。庶幾亦由此而免矣。學夫秘密一乘甚深之教者亦唯由是階。則何高不可登。何遠不可緻焉。蓋其片言隻語性本是如。而一真法界之體。曼荼羅海之所流。則阿字不生之觀。性具性起之談。亦何得外之乎。論者其蕩滌情執。修習為先。徑以了得如幻三昧為之标的焉。則是上人之本志也邪。曩者餘有副墨斯書授總新學之志。而鞅掌不遑。因謀之典壽律師。律師禅誦之餘。口自授之。使子弟甲乙之。既而成。書鋪輩請上諸梓。且更求冒一語。亦不敢深拒。聊書以與之雲 文化十二（乙亥）年孟冬日 洛東智積院權僧正慧嶽識 心要鈔 笠置沙門貞慶草 夫聖教之要不過菩提。菩提之要不過二利。二利之要不過三學。三學之要不過一心。一心之要不過觀心。觀心之要不過念佛。念佛之要不過發心。發心之要不過覺母。今依八門聊述心要 第一菩提心門 今明八門各有三義。一示相。二引教。三解疑。就第一菩提門。先示相者。言菩提者。謂佛智慧。梵雲菩提。此翻為覺。自覺覺他覺行圓滿。自覺簡凡夫。謂凡夫類不知自身有二佛性。不能修證。迷理受苦。佛由大智開如來藏。智斷圓明如從夢覺。故名自覺。覺他簡二乘。聲聞緣覺厭苦欣寂。自悟生空住般涅槃。然無大悲不廣利生。不令他覺生死涅槃。佛自證入後得門中。悲他未了颠倒受苦。現身說法善導群生。故名覺他。覺行圓滿簡菩薩。謂菩薩由大智大悲具行二利。然猶居因行願未滿。諸佛世尊因圓果滿。超出凡聖。獨稱大覺 二引教者。法花雲。諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。欲令衆生開佛知見使得清淨故出現于世。欲示衆生佛之知見故出現于世。欲令衆生悟佛＊知見故出現于世。欲令衆生入佛知見道故出現于世。乃至如來但以一佛乘故為衆生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗一切十方諸佛法亦如是（經旨在之必具誦持）偈雲。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。開者無上義。謂佛菩提涅槃二果。示則涅槃。悟則菩提。入謂二因初地已上。智及智處共名為智。菩提菩提為總名菩提。故知佛慧通二轉依。即是如來大事因緣。唯識雲。此即無漏界。不思議。善。常。安樂。解脫身。大牟尼名法。謂法身般若解脫三事圓滿。此牟尼尊所得二果所以法界一心日升高山。寂默三點風暗雙林。如來一化初後無二。滅後弘經亦複可知 三解疑者。問。言佛性者是何法耶答。一理佛性。謂真如也。性是體義。大功德法真實之體。二行佛性。謂法爾無漏種子。性是因義。四智心品親生因緣。證理名法身。生智名報身。或自性義。并通理智。此二佛性名如來藏。藏謂覆藏。或是含藏。在纏出纏因位果位理智二性思惟可知問。五性機異。定性二乘畢竟無性不能成佛。如來為彼豈授菩提。答。佛于諸子愛無偏黨。欲令一切普得佛智。機根不堪或趣異乘。非是佛意。若論佛意唯為菩薩。欲令一切衆如我等無異。亦複此意。設依悉有佛性之宗。教違亦同。衆生無盡。佛化不窮故。若對未熟強授一乘。法可乖機若唯逗有緣。五性亦不違問。自未了性豈辄趣求。若無佛性設求無益答。除佛以外不能詳知。滅後諸衆依誰印可。若不知不修。遺教有何益。方知五乘根機随性自趣。設不成就皆有巨益。成不愚法有堪能故。況複六十菩薩仕五百佛所。不能修學無相般若。遂堕二乘地。當知遺法之中設遇大乘。究竟妙果得者甚少。非機不能。設亦得聞。多不信受。法華雲。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有此處。除佛滅後現前無佛。我等福智微劣。人中下賤。若無宿習。于無上法萬一難信。今于佛語既無疑謗。以愚還知有大乘性。猶不趣寂。況為無姓耶。亦設得聞。佛＊姓阙具。甚深境界法爾疏遠。不可思惟。我等恒時論談決擇引教推理。種姓地中既有堪能。龍子雖幼何得怯弱。故法華雲。若有聞法者。無一不成佛。般若亦說。一經其耳定得菩提。信根具足。不久必成。中道之教普為五乘者無我道理。人天戒善等一分義也。未必具開。或生異解。若阿陀那教甚深義趣不疑為機。生死之源底聞名已足。況此土是如來所記。東北方國諸菩薩乘人歸信般若受持讀誦。書寫供養。機感相應。現得悉地。具足佛性。何疑惑耶。大綱恐滞一途。為導初行開甘露門