的先哲遺言，沒有誰說得比這更加透徹。
更充分的證據是，中國古代繪畫都娴熟于單色水墨，而疏淡于色彩敷用；可以作為中國藝術最獨特标志的書法，則是千年一色，而且是最沉着的黑色。
我認為，中國人當然也會喜歡華麗，有不少辭賦為證，但中華美學的元典性立場并非如此。
樸茂大氣如古鼎舊陶，正是中國古代最上品的建築色彩。
隻不過後來的宮殿廟廊越來越追求歌功頌德、祈福避禍的淺薄象征，纔越發失去控制，走向惡性泛濫。
為此，我曾與一位法國建築師開玩笑說：“真是陰錯陽差，不知着了什麼魔，中國古代哲人收斂色彩的美學主張居然在你們這兒開花結果。
看着吧，我們遲早要奪回那種無比美麗的單純和自然，好讓祖先們瞑目。
”
還有一個對比是情調。
我前面說過，古代中國文人大多明白收斂色彩的道理，因此日常也在水墨繪畫和書法中陶冶情懷，這是他們的文雅處。
但這種文雅有時也走火入魔，把一些文學性想象納入建築設計，尤其在庭園建造中誇大借景、比拟、象征的作用，形成一種情調化的風尚。
直到今天，還有不少人把這種做法看成是中國傳統建築中的優秀傳統，甚至看成是中華美學的基本特征，我本人以前也曾有過這種誤解。
直到有一年在北京《讀書》雜志上讀到對台灣建築學家漢寶德先生的介紹，頓生狐疑，立即囑咐我指導的一位外國博士生滿世界尋找他的著作，找到三本一讀，恍然大悟。
綁來我去台灣結識了漢先生，承他陪我吃『鼎泰豐”、看“鴻禧博物館”，又到他家長談，纔開始明白建築上的一些事理。
即便我上面所說的一些觀點，很多也來自于他，我想不少台灣讀者一看就清楚。
此刻我手邊正好有一冊他所著的《明清建築二論》，随手翻到一頁便見到他引述的一位古代建築學家對園林布置的論斷：
石令人古，水令人遠，園林水石，最不可無。
要須回環峭拔，定插得宜。
一峰則太華千尋，一勺則江湖萬裡，又須修竹老木，怪藤醜樹，交複角立，蒼涯碧澗，奔泉風流，如入深岩絕壑之中。
昂寶德先生對這段話的評價是：
『太華千尋”、“江湖萬裡”，是中國地理形勢上的事實，其壯闊的氣魄本是一個泱泱大國所具有，文學家們為此所感乃為必然。
但用一塊石頭造成“太華千尋”的感覺、用一瓢水造成“江湖萬裡”的氣勢，甚至于“奔泉風流”、“深岩絕壑”，若不是有精神病，則必然是做白日夢。
然而，明清兩代的園林設計多是這樣去構想的。
這實在是說得痛快極了，不僅指陳了中國文人給建築學帶來的病态，而且也點穿了中