朝鮮自古以來鄉黨意識就非常濃厚。
在東學中，也有南接、北接之類的說法。
“接”是什麼意思呢？東學在1878年設立了門徒集會之所，當時稱“接所”，就是教會。
“接所”，簡稱為“接”。
南接，是指南方的教會，北接，是指北方的教會。
南接就是全羅道，北接就是忠清道。
開始時隻是劃分地域之意，後來竟與路線鬥争結合起來，名詞被賦予深刻的含義。
想把東學盡量限制在純宗教活動的組織範圍内，稱做“北接”；要把政治運動和軍事行動相結合，稱做“南接”。
全羅道出身的人本應該都是南接，但其中也有人主張，東學是宗教團體，緻力于大衆精神方面的教化就夠了，不要涉足政治。
相反，本應該是北接的忠清道出身的人中也有人主張，東學鑽在宗教的貝殼裡實在可笑，如果有理想和抱負，就應當為實現它而傾注一切努力，不惜擴大到政治領域，訴諸武力，積極地行動起來。
本來朝鮮人當中好激動的人居多，組成集團鬥争，就更是一往直前。
如果是因為地域鬧口角，那麼，雙方按照習慣，互相吐唾沫，狠狠罵上一頓，也就完了。
可是，像東學這樣，在同一集團中路線不一緻，問題就嚴重了。
就日本出兵之前的東學起義而論，因為北接派領導人崔時亨對軍事行動消極，所以在忠清道南部缺乏号召力。
這樣分散了力量，對朝鮮政府軍來說，是非常有利的。
的确，當時東學的舉兵有些不夠果斷，後來在内部也作過總結。
南接派領袖是全琫準。
他面對日本出兵的新事态，越發堅定了信念。
他早有預料，不做出抵抗的姿勢，敵人會毫不留情地長驅直入。
敵人已經來到面前，能把自己鎖在祈禱的世界裡無動于衷嗎？全琫準積極地準備武裝起義。
然而，東學這一宗教團體的上層卻大都是北接系。
南接的理論家們反複地鼓動武裝鬥争，但要使整個教團行動起來，是需要時間的。
“你們沒看見嗎？倭兵（日本兵）在漢城到處都是！你們打算就這麼置之不管嗎？祈禱有什麼用？除了拿起武器戰鬥，沒有别的辦法。
你們還能算是東學信徒嗎？不，還能算是人嗎？”
嗓門高起來，議論升級了。
在宮廷内部，大院君同闵妃派有分歧有鬥争，在朝鮮的其他領域裡，各個派别的抗争也很激烈。
這也許是儒教家長專制體系的影響，從一家一戶開始，同塾、同鄉等關系糾纏着，不管本人如何，都要依照所屬集團的意志行動。
主戰論的南接宣揚自己的主張。
聲調越來越高。
盡管主張宗教純化的北接反對舉兵，但它也不是非暴力集團。
為了打倒對立的南接，北接并不怕使用武力。
南接方面大罵：
“你們算什麼男子漢，一群窩囊廢！”
越罵越兇。
挨罵的一方不可能默不作聲，結果不斷地發生毆鬥，甚至激化到出現傷亡。
“南接太蠻橫了！”
“竟然動刀動槍威脅我們！”
“對于強暴，我們也得用武力相抗！”
北接方面開始集結兵力，不是為了同日軍和朝鮮官軍作戰，而是要跟共同信奉東學的南接火拼。
北接領導者金演局、孫秉熙、孫天民、黃河一等人組織了伐南軍，揭起了伐南旗。
他們起草了檄文，準備發往北接各地。
檄文說：“以道（東學）作亂，實屬非是。
全琫準、徐璋玉等輩乃國家之叛逆，師門之亂賊，吾等何不群起而攻之？”
這就是内部分裂。
這樣下去，不僅不能同日軍作戰，反而會使東學自我崩潰。
南接方面在起兵之前也必須解決同北接的對立問題。
這期間，形勢大為變化。
成歡之役，清軍大敗，日軍占領了牙山。
清軍向平壤退卻而去，日軍在後緊迫，朝鮮政府隻有當日本的傀儡了。
日本侵略朝鮮，最強烈反對的是東學。
同政府軍講和時，東學堅持加上一條：“嚴懲通倭者。
”
如今，朝鮮政府自國王以下的要人全都通倭，雖然是迫于武力。
不，“通倭”一詞表達得并不充分，實際是屈從于倭人。
從此以後，朝鮮政府的意圖，就是日本的意圖。
日本的意圖是統治全朝鮮，而統治全朝鮮就必須