八其性異熟無記。
無漏種子本來善性。
豈可有漏無記性法橫以無漏清淨種子而為生果＊之功能乎。
何況一切種子皆是第八所緣。
未知無漏種亦彼所緣欤。
若爾雲何有漏心變無漏清淨之相分乎。
若不爾者。
無漏種子識自相等五種唯識是何所攝。
若五種外無漏種子唯識難成。
次種姓有無猶以有疑惑。
凡夫學者以何方便得審決也。
本論所說本種姓相為性具足六度心相。
若于我身阙其一相。
即是應為無姓人欤。
若爾難信。
悭貪嫉妒凡界常習。
懈怠散亂愚者定相。
如教之人甚以難有。
豈一切人無佛性也。
答。
有無二姓随一攝故。
乘所被故是至極理。
深可思之。
豈以順己樂判之為實教。
以不順己樂判之為權教。
謂法實理本違迷情。
隻須依信分明之理。
全不可任欣厭故也。
然今尋其源因緣所生法體事必衆多。
體事衆多法必是因緣生。
體性一味法定非因緣生。
非因緣生法.體性定一味。
是則各各差别之相。
其差别之相依親因緣者法爾非一味。
若一味法體性常住無有前後轉變義故。
非是諸法親因緣也。
是以如法種種差别無始法爾。
人中所有種種差别亦應如是無始法爾。
彼此俱同有為事相皆因緣生之相用故。
而其差别親因緣者。
即是有為本新種子。
若非有為之種子者親因緣義不可得故。
真理既是無相常住一味法性。
豈望有相轉變衆多事相之法。
親辨自果自體辨生親因緣耶。
所以不立有為種子以真如理名種子者。
恐失諸法親因緣也。
無為非是因緣生故即無有此親因緣種。
有為既是因緣生故必定有此親因緣也。
但其事理互相依者是增上緣非親因緣故。
有相無相生滅常住彼此不同。
全無過失。
言以真如名種子者。
恐增上緣為親因緣。
若雲一向相即義故無有此等不同難者。
此即滞于相即邊路迷于不即不離中道。
若雲我亦非即離者。
其不即之門與我不即為異不異。
若不異者還有前難。
若是異者又堕偏即。
明知不許事相真理差别門故不辨事相之中委曲。
返撥事相以真如理名種子也。
于無漏種子唯識者。
唯識論雲。
無漏種子雖依附此識。
而非此性攝故非所緣。
雖非所緣而不相離。
如真如性不違唯識（文）同本疏雲。
無漏種子但具一義。
謂不離識故說名唯（文）故以總門不離之義名唯識也。
心既法主一切最勝。
設雖何義不離于此。
皆名唯識。
故全不違。
若此上強攝五種門。
可謂即是識所變門唯識攝也。
并是種子種類同故相從論也。
故樸揚解釋雲。
雖在因位非見所緣。
是相分類。
從餘相分相分所攝（文）凡自他宗雖似诤論。
實無诤論。
所以者何。
夫诤論者說于一門一事之中二義水火所出來也。
他宗若談諸法性相不異我宗。
猶立皆成不許五姓各别義者。
尤可為論。
而今不委性相論談。
不具事相＊之中安立。
一向寄事于理性門圓融之義。
不許定姓無姓不同。
所立既是各别之門。
何為诤論。
又若我宗理性一味義門之中。
不立一乘立五姓者。
亦可為诤論而無其義。
理門皆成無五姓别。
當知我宗一乘真實。
五乘真實。
事相條然故。
理性凝然故。
其事相者無定相可如幻處假五種姓故。
不違真理平等一乘。
其理性者緣生真性内各别證非共相故。
不違法爾差别五姓。
不即不離一立五成。
何執自義限于一門。
強疑他宗諸門周備。
故我宗習不好诤論。
其旨具如中宗略要。
是則能會一代諸教。
更無假相戲論教故也。
但于自身種姓有無。
實以難決。
教之權實不可依此。
此是别事。
尤可推尋。
然本論中四随煩惱被纏繞者。
雖有種姓。
其相稍隐（雲雲取意）故設雖有悭嫉等過。
以之不可忽定無姓。
是則多生串習等故。
所以于六波羅蜜相。
設雖具一二三等相。
不阙根本大心相者。
當知即是菩薩種姓。
若猶疑惑。
須乞大聖之加被欤。
是以三藏大師昔于西天祈于靈像得其證驗。
此豈非為引導末代之研心乎
十二緣起
問。
生死流轉果依何而起耶。
答。
論其本源。
從無明起。
所謂凡心極不明了。
不知因果理。
不了出離道。
三途苦報猶不能厭。
何況人中天上勝果。
此＊即第六相應分别無明力也。
是名無明支。
依止如是愚癡力故。
所起善惡二種心行皆悉成于流轉業因。
今此業者即是第六相應思也。
此思心所或時信等善心所俱。
身口意中随應造作一切善法。
或時貪等諸煩惱俱。
身口意中随應造作一切惡法。
今此善惡三業思數各熏種子。
其諸種子皆悉落在自己假我相續本識。
是名行支。
今此行支随能資助本識。
是名行所持苦果種子。
于其所資苦果種子有五種類。
一者本識能生種子。
是名識支。
二者名色所攝種子。
謂除本識能生種子及六處觸受種子外所餘異熟無記種子。
是為名色支。
三者眼等六根種子。
是名六處支。
此中意根非是末那。
但取異熟等無間意。
四者異熟觸數種子。
是名觸支。
五者異熟受數種子。
是名受支。
今此識等五支種着。