總論之者即是可生當來苦果依正種子。
然異熟法其性羸劣。
不能獨生自果現行。
必待于他強勝法助。
是故随彼善惡二業資助勢力或生好果或生惡果。
好惡雖異皆無記性。
然此行等六支種子。
必蒙潤緣後生現行。
譬如外種雖在地中蒙雨露潤方生芽莖。
内法種子亦複如是。
其潤緣者即諸煩惱若人發起煩惱之時。
必潤當來苦果種子。
雖諸煩惱皆有此力。
以貪為本。
貪愛如水。
殊有潤生勢力故也。
是以若臨命終時。
至細想現行之位。
俱生下品微細貪愛法爾而起顧戀自體及境界等。
爾時即彼行等六支種子正潤。
然未至極。
此下品貪名為愛支。
如是愛惜數數相續遂起上品俱生貪等爾時即彼六支種子潤緣悉具。
生果功能皆決定已。
今此上品貪愛等惑是名取支。
此愛及取正潤即是第六相應俱生煩惱。
今此所潤行等六支合名有支。
今此有支至于托生最初刹那正生苦果依正二報。
其苦果報有根身等未衰變來。
總名生支。
衰變以後至命終位。
總名老死支（正支正報。
類攝依報）今此一期亦起無明。
無明發業。
乃至起愛潤苦種子。
與前次第等無有異。
如是如是輪轉無窮從無始際至于今也。
故生死流無明為源。
其無明者即是無明種子所生。
其種子者即彼過去無明現行之所熏習。
其所熏種在本識中自類相生無間斷故。
如是如是生起無明。
如是如是生無明故如是如是輪轉不絕。
其能持本識亦從自種生。
其本識種子還在本識中。
即是六七二識所變相分所熏本質種也。
其六七識亦從六七二識種生。
其種子者即六七識自所熏也。
熏已亦在自本識中。
如是一切種子皆在第八識中自類相生。
譬如暴流相續不絕。
無始以來種生現行。
現熏種子。
種生種故生死流轉無盡者也。
當知生死輪回唯＊是自心作也
問。
今無明者即＊是經中說無明住地欤。
答。
不爾。
謂于無明有煩惱及所知二障。
凡十煩惱二十随惑一一如是。
是故應言所知障者諸煩惱中一一之底微細分也。
故亦應言所知障上粗強之分名煩惱也。
煩惱迷用擾惱有情令取生死。
名煩惱障。
所知迷體覆所知境不得菩提。
名所知障。
其煩惱障有發業潤生用。
其正發業惑即分别煩惱。
助發業惑亦通俱生。
其正潤生惑即俱生煩惱。
助潤生惑亦通分别。
發業惑中無明力勝。
然發業法無重發義。
所以建立一無明支。
潤生惑中貪愛力勝。
然潤生法數數溉灌。
是故建立愛取二支。
其所知障無此發業潤生作用。
但能隐覆所知境界令不得生佛菩提智。
而經所說無明住地是所知障。
是故非今無明支也
問。
若一切煩惱中皆有所知障者。
亦可名為貪嗔慢等。
何故經中偏立無明住地名耶。
答。
所知障中無明增故總名無明。
據實非無貪嗔慢等。
此中上下簡他之門唯遮末學邪語執心。
更不毀彼正法妙理。
彼皆深要。
豈不信行。
夫逢難遇法。
邪亂執心不能顯于自宗正理。
亦大謗滅他宗教理。
由此必入大地獄中。
多百千劫不能得出。
是隻執心之所緻也。
若互相和。
諸佛慧眼自然遍滿。
随宜所益應無窮盡。
若互相毀。
無量法寶同時磨滅。
一切衆生受諸大苦。
大聖悲惱隻此事欤。
但欲遮其執還似遮其法。
欲立＊于其法猶如立其執。
若互不遮者。
亦誰誡其執。
進退惟谷。
為之如何。
伏願智者聞于他破必顧自執。
得于自立先求他和。
清淨一味同正法昔矣
三種自性
問。
所言百法于遍計等三種自性何判屬耶。
答。
若論大綱者。
前九十四法是依他起性。
後六種無為圓成實性。
若細談者。
于六無為。
識變依如二種有别。
委旨如前。
于此依圓二性百法。
或增益執有。
或損減執空。
當如是執所現偏有偏空之相。
是＊即名為遍計所執。
二無我者除遣之也
問。
何故名為遍計所執。
乃至何故名圓成實。
答。
妄情遍計之所執故。
名為遍計所執性也。
故遍計者能執之名。
言所執者妄境名也。
能迷妄情周遍計度。
故名遍計。
所緣妄境彼所取着。
故名所執。
依他起者依他衆緣而得起。
故以為其名。
圓成實者諸法實性圓滿成就。
故為其名
問。
于此三性幾無幾有。
幾假幾實。
答。
遍計所執體性都無。
但是妄情計度為有。
故名情有理無之法。
依他起性如幻假有。
衆緣所成。
其體不空。
圓成實者真實如常。
其性凝然。
非假非無。
今此二性聖智境界非妄情境。
故名理有情無之法
問。
遍計所執體性都無。
凡夫妄心以何為緣而得起耶。
答。
以心中現依他之相為所緣緣。
于此依他誤謂實有。
或謂全無。
故于心外增損相現。
是以妄情為能遍計。
心中現境為所遍計。
當情現相名為遍計所執性也
問。
圓成實性者非所遍計＊耶。
答。
真非妄執所緣境故。
雖非親迷所遍計境。
而其依他真實性故。
依展轉說亦所遍計
問。
今此三性為是一體。
為是異體。
答。
唯識論雲。
應說