性是無相。
一塵法界本來無礙有此義也。
次上所成是簡要也。
開之即有五重階級。
謂依熏習轉變之理得知萬法唯心之旨。
事理性相不思議存。
增益損減無執不遣。
此即五重第一重也。
此名遣虛存實唯識。
又攝萬法為唯識故。
雖有内境不稱唯境。
是第二重。
是名舍濫留純唯識。
又既色心萬差諸法皆依自心分别勢力熏種起用。
如是知時其所攝歸色心諸法即是能緣所緣二用。
其能攝歸自内心者即凡自體。
正當第三。
是名攝末歸本唯識。
又以如是歸一心故不論心所。
亦當第四。
＊是名隐劣顯勝唯識。
又如是歸一心體時。
一切如夢。
無相可取所作證者但是廢诠一實境界。
＊是第五重。
是名遣相證性唯識。
次識自相等五種唯識亦在此中。
謂依熏習轉變之理攝一切法歸自心時。
其心正體是識自相。
其所攝中所有心所是識相應。
一切境界是識所變。
諸不相應是識分位。
如是攝歸皆為唯識。
遂顯實性平等妙理。
是識實性之唯識也。
次四尋思等即此唯識觀。
諸法歸自心皆假有實無。
故印二取空入唯識實性。
然于諸法有能诠名。
有所诠義。
于其名有自性差别。
其義亦有自性差别。
今此名義自性差别四種諸法皆自心變假有實無。
如是觀也。
此觀淺位名四尋思。
深位名為四如實智。
如是觀者即依熏習轉變等理。
一切皆如夢境故也。
故上所成者正當此觀也。
次五種六門之唯識。
異說非一。
凡一代教所說種種萬差法門皆是唯識異名号也。
如唯識章具述其相。
披可見之。
若爾歸無漏歸無為＊之門亦以必然也。
但有漏位智劣識強。
無漏位中智強識劣。
是故有漏無漏兩位雖皆俱有識智二法。
識名多順＊于有漏位。
又識有了别。
真如無分别。
若論了别性亦是真了别。
七真如中唯識真如即此義也。
故義林章雲。
或者識言具有理事。
或名圓成真性識也。
雖然了别名正所顯專在有漏緣慮心法。
如是義故唯識＊之名殊歸有漏妄心義也（為言）故唯識論初約我法熏習之位明三能變識之法門。
正同華嚴經三界唯心說。
亦同中邊論雲虛妄分别。
雲三界心雲妄分别。
皆歸有漏心義故也。
此即凡夫自觀自心速至覺位之要術也。
頓證菩提道實在此法哉。
人處夢中自知是夢。
其夢必寤。
我等今處生死夢中。
數觀唯心如夢道理。
至覺悟朝定在近欤。
故唯識雲。
若如是知唯識教已。
便能無倒善備資糧。
速入法空。
證無上覺。
救拔含識生死輪回（文）
問。
若爾修行此觀之時。
止觀行相雲何知耶。
答。
唯識止觀法具在解深密分别瑜伽品。
披讀可知之
問。
上來所明猶以廣博。
最初始行。
當分要法。
願示肝心。
答。
大聖慈尊教授頌雲。
菩薩于定位。
觀影唯是心。
義相既滅除。
審觀唯自想。
如是住内心。
知所取非有。
次能取亦無。
後觸無所得（文）言所取者有無一異俱不俱等一切定相。
言能取者取今此相之一切心。
此諸心境皆從自心起。
故如夢境。
覺悟智前有何所得。
頌意如此。
但以此意正修觀法。
猶可思之
攝在刹那
問。
唯識行人行位次第其相雲何。
答。
唯識論雲。
資糧位中能深信解。
在加行位能漸伏除所取能取引發真見。
在通達位如實通達。
修習位中如所見理數數修習伏除餘障。
至究竟位出障圓明。
能盡未來化有情類。
複令悟入唯識相性（文）
問。
見修無學三道種子何位令增長。
何位生現行。
如何修習耶。
答。
始聞法界等流之教。
數數多聞熏習力故。
自發深固大心以來。
熏增法爾無漏種子。
乃至世第一法之位。
爾時見道無漏種子。
生果功能。
悉皆具足從此無間入歡喜地。
其初刹那得真見道無分别智。
此有無間解脫二道。
無間道位正能斷除分别所起一切二障。
解脫道位方證其滅。
如此時間雖經多念。
而能念念理智冥合。
其相等故總名一心。
此道究竟次入三心相見道位。
是後得智。
然猶緣如故非安立。
雖非安立而變相故名相見道。
其三心者。
一者内遣有情假緣智。
即生空後得智觀生空真如。
二内遣諸法假緣智。
即法空後得智觀法空真如。
三遍遣一切有情諸法假緣智。
即俱空後得智觀二空真如。
今此單重三心發已。
次入十六心相見道。
十六心者于苦等谛各起四智。
故有十六。
于此亦有二種十六。
一所取能取十六心。
八觀真如。
八觀正智。
二上下八谛十六心。
八觀下界四谛真如。
八觀上界四谛真如。
今此二種十六前後宗家異釋。
或先所取能取。
或先上下八谛。
或随行者意樂不定。
上來一心三心十六皆是下品無漏種子＊之所生也。
如是經曆三重驿已。
次入修道。
其初猶是歡喜地内。
今此無漏即從中品無漏種生。
其中品種見道＊之間念念增長。
如是如是被熏增故便得修道初念智生。
此時彼見下品種子亦複轉齊中品種子。
故入修已無下品種。
從此