已後地地斷除俱生智障。
數數修習無分别智乃至金剛。
是時一切俱生煩惱及極微細所知障種悉皆斷除。
如此修習十地＊之間。
念念熏增上品種子。
所以遂至佛果初念。
爾時一切非障有漏及劣無漏皆悉舍已。
上品種子初生現行。
所有一切中品種子亦複轉齊上品種子。
故佛果位無下中品。
但有最極上品種子。
今此上品種子之中。
最上無漏八識心王各各種子。
二十一種相應心所各各種子。
此心心所各各相分一一種子。
相分之中五根五境等諸種子。
皆悉具足。
相好光明周圓無際。
衆寶莊嚴淨土等體。
最極善性五塵種子皆在此中。
取要言之。
即是無漏十八界種。
如是諸種子入佛果初念一時生現行。
譬如日輪始出于山千光萬耀一時具足。
由如是故諸佛諸根相好一一無邊。
身量國土不知邊際。
凡一切事越思議道。
此即三大無數劫間修習無量無邊恒沙福慧資糧。
以無限善根方所感得故。
一一相好至一毛端。
無不恒沙塵數功成。
是即名為自受用身。
其法身者此智所證圓滿真如。
其他受用及變化者此智所現相分佛也。
其化身中乃有無量無邊随類應同身形。
所謂虎狼野幹猕猴等種種身。
及以人中欲天色天等種種身。
如是他受用及其變化身。
重重化相一一皆具五蘊十八界等諸法。
皆有八識。
有諸心所。
現凡身時即十煩惱二十随惑等雜染法皆悉具足。
其體依他各各皆有能生種子。
如是化現色心種子亦皆在于無始所具法爾無漏種子之中。
今至果已。
即自受用大圓鏡智相應淨識之所持也。
如是化現心心所法其體雖是種子所生依他之性。
而相分心非實心故。
皆非緣慮。
故雖具足煩惱惑障而非實凡。
實是無漏清淨法也。
又此位中淨八識聚自他展轉皆互相緣。
謂眼識聚心王心所通緣八識心王心所。
乃至第八心王心所通緣八識心王心所。
一聚王所異聚王所皆不障礙。
能遍緣故。
又此位中四分相緣不可思議。
謂一見分通緣四分。
一自證分亦通緣四。
證自證分亦複如是。
但其各各自分緣＊者刀不自割。
理必然故。
非是直緣自分用也。
以他所變自分影像為所杖質。
而變相分得自緣也。
此複雲何。
且如一聚心王心所相緣之時。
受心所緣心王見分所變影像。
即此心王以彼影像為本質故。
亦變影像緣自見也。
自餘準此（雖有二釋且依勝釋。
）又此諸智品證真俗種種。
圓鏡平等恒時合觀真俗二鏡。
妙觀察智随應自在。
或唯理觀。
或唯事觀。
或二俱觀。
成所作智成事智故俗觀為本。
神通變化難思事業專此智能。
各各相應心王心所同一緣故。
亦複如是。
又此諸智雖皆遍能緣一切法。
而用有異。
謂鏡智品現自受用身淨土相。
平等智品現他受用身淨土相。
觀察智品觀察自他功德過失。
成事智品能現變化身及土相。
加之諸有情類無始時來種種法爾互相系屬。
或多屬一。
或一屬多。
若其所化共有緣時。
其有緣佛設雖無數。
同處同時變為身土形狀相似不相妨礙。
展轉相雜為增上緣。
令所化生謂一佛土有一佛身為現神通說法饒益。
如是等事皆不思議。
然此三身即一佛身。
非如各别諸佛身故。
彼非緣慮相分之心與自受用緣慮實心長時和合。
彼用此體而作種種利益事也
問。
今此五位三阿僧祇如何判屬。
答。
地前資糧加行二位總為一大阿僧祇劫。
從其初地至第七地。
總為第二阿僧祇劫。
從第八地至第十地總為第三阿僧祇劫。
金剛心位第十地終即是等覺。
相好百劫亦在此中
問。
于此三大劫有超越類耶。
答。
若是上上精進菩薩或有超越衆多中劫。
或有超越衆多大劫。
然而決定無有超越無數大劫。
”
問。
若爾此時既長遠也。
何日何時得成佛耶。
答。
唯識本疏舉此疑問而自答雲。
處夢謂多年。
如攝論廣說（文）退勘攝論。
述釋速證菩提之義雲。
處夢謂經年。
悟乃須臾頃。
故時雖無量攝在一刹那（文）得此文意。
學者義區。
今一義雲。
法身如幻。
三世一念。
現在一世一殺那中攝在過去漫漫劫數。
亦攝未來永永年歲。
此即現在一念＊之法有酬前相。
假名過去。
是為曾因。
無實過去。
有引後用。
假名未來。
是為當果。
無實未來。
此現在法望前望後假名為果。
假名為因。
無實現在因果二法。
如是如幻假有實無三世安立不思議故。
長時非定。
短時非實。
謂實長時謂實短時皆是妄執。
若得唯心如幻覺已更無定實三祇劫量。
故妙覺智一起之時。
三大僧祇無邊劫數皆如夢境攝在一念刹那相分。
質影不違。
心境不乖。
故執三祇為長遠者。
但是我心之愚妄也。
數數思惟唯心道理漸漸翻其定實迷者。
分分皆應除長時歎。
何徒劬勞經日月乎
問。
今所成者三大僧祇依如幻理觀攝刹那除遣長遠定執義也。
仍且置之。
若我宗意未至妙覺前乃至資糧等亦有即身成佛義耶。
答。
若論分證可有其義。