相信大家來這裡學習，也是想要有更深的理解。
” 明惠突然對自己來之前在都樂菠蘿農場吃了一個菠蘿冰激淩有些羞愧。
媽媽雖然隻在這裡待了幾年，但她正是這個被剝削的島嶼上添置的勞動力，這一點讓明惠感到愧疚。
“我舉一個例子來告訴大家都發生過什麼可笑的事情。
從海那邊來的企業家突然出現，将我們傳統食物的名字作為商标登記。
那之後本地人就不能在菜單和牌子上使用該食物的名字了。
很愚蠢吧？但後來那個公司倒閉了……沒有任何的後續措施。
每次外來者的介入，我們的文化就被蠶食一次，本地人生活越來越艱難了，讓人絕望。
” 草裙舞老師常常用“本地人”這個詞，好像和原住民有不同的意思。
本地人不包含人種和血統。
隻要是在夏威夷生活很久的、對這個地方有眷戀的人都包含在本地人中。
明惠對這一點進行了追問，老師仔細地解釋了這個含義。
“保留原住民的文化是最優先的事項，因為它原本就瀕危了。
在這一點上原住民和其他有色移民者并不總是意見一緻，但偶爾也會團結合力，避免更大的堕落。
” 明惠對這個并不封閉的範圍設定很滿意。
韓國的“本地人”也應該有這種概念才行，拓寬“誰可以屬于共同體”的範圍，引入這種概念很有必要。
韓國社會中的移民人數在持續增加，在需要包容更多樣的人群時使用“本地人”的概念不失為一種不錯的可能。
可以翻譯成本地人嗎？好像也不是單純地擴大現在的韓國人的含義……還是說詞彙可以不用改變，但人的認知可以變得更加寬闊呢？越來越複雜了，明惠的頭有些疼。
如果草裙舞老師和媽媽能見面的話，也許可以出現很有趣的對話。
明惠沒有走詩善的路。
對于明惠來說，語言和想法是完全的經濟活動。
詩善雖然也有一點這樣的傾向，但根本上是不一樣的。
聽到“血統”這個詞，明惠想起在來夏威夷前，給T鄉的遺骸發掘隊寄去遺傳鑒定樣本的事。
那是她