的史料裡總結而來的。
然後再為普魯士所用。
如果你認為普魯士的現行政體是獨裁的話，那麼你就隻理解了它的表象，而未深入其本質。
隻有弗裡德裡希二世制定的法律才能真正地被稱之為獨裁。
假如他能夠在制定律法之前征求民衆們的意願，以大衆的需求為準則的話，那麼他的每一步嘗試都會走在追求司法公正的正确道路上。
但是，民衆的需求總是源源不斷、沒有盡頭的。
反過來說，如果我們不認為自己遭受了不公正，怎樣的法律才能讓我們感受到公正呢？如果我們認為自己很健康，哪位神醫能夠治愈我們呢？這就是人類最大的弊端。
各屆政府都不會無條件地不斷滿足民衆提出的各種需求。
他們早就知道，且為此忙得不可開交，以至于隻能抽空贊美一下自己。
所以，執政者越想要讨大衆歡心，就越适得其反。
這種事無巨細、無微不至的細緻周到就是普魯士政府的風格。
就如同小雞在母雞強大而豐滿的翅膀下溫情地吱吱叫，對媽媽不求回報的保護充滿着感激之情。
但是，這樣的信任必須被打破。
國王堅信，解決問題可以将這兩種方法結合起來，一是戰争，二是承諾把頒布的法令組合起來，制定一部“基本法”。
整個國家一同遵守這第二個承諾是毫無疑問可以實現的，隻是現在的時機還不成熟。
人們猶豫着，拒絕了州議會請求永久得到保護的申請；我們不願意給大家造成這樣一種錯覺，就好像恐懼會給威脅者的東西，和愛贈與希望者的東西一樣。
一般來說，未來的皇位繼承人可以不理會父輩給大衆的承諾，甚至可以簡單粗暴地随便将承諾抹去。
這是一個多麼可怕的假設！事實上，父親的意願對皇位繼承人來說是神聖的，遵從父親的意願就是尊敬父輩的表現。
還有！他上台的第一個政績就是這部憲法，同時也面臨整個歐洲其他國家的挑戰。
曆史上對此的看法也分成了兩個流派。
一派認為他是一件藝術品，另一派則認為是自然的産物。
這一對比可以被稱作機械主義和自然主義。
可是如果你想把其中的一部分歸結到自由主義上，把剩下的部分變成其對立面，那麼就會得到錯誤的結果。
歐洲各國的實例證明，這兩種路子都是可以走通的。
比如英國、法國、西班牙，還有俄羅斯都各自選擇了适合自身發展的道路。
這些國家所制定的政治制度不僅從民衆的需求出發，而且正是通過民衆的抗争才得以實現的。
德國的情況大多時候并非如此，德國人具有崇古精神，對中世紀的思想頗為推崇，傾向于把古代的規則用于今世。
并且樂此不疲地查閱史料，把過去和現在進行類比。
毫無懸念地就找到了已經失去效用的機械主義。
符騰堡市住着的不能被稱為符騰堡人，巴登市的居民也不是巴登人，魏瑪市裡沒有魏瑪人，漢諾威裡住着的不能稱之為漢諾威人，原因很簡單，我們雖然是德國人，可是我們卻沒有自己的國家。
普魯士常常被如此譏諷：那個能夠讓他們堅定自己信念的地方，就是他們逃亡的地方。
黑格爾抽象的理論也許就是源于所處