間都非常廣闊，祠堂的圍牆形同虛設。
接下來是演幾段大戲。
有的注重舞，有的注重唱。
舞姿笨拙而簡陋，讓人想到遠古。
由于頭戴面具，唱出的聲音低啞不清，也像從幾百年前傳來。
有一個重頭唱段，由傩班的領班親自完成。
這是一位瘦小的老者，毫不化裝，也無面具，隻穿今日農民的尋常衣衫，在渾身披挂的演者們中間安穩坐下，戴上老花眼鏡，一手拿一隻茶杯，一手翻開一個綿紙唱本，咿咿呀呀唱将起來。
全台演員依據他的唱詞而動作，極似木偶。
這種演法，雖然粗陋卻也自由至極，很有可能遭到現代戲劇家嘲笑，而它也在不露聲色地嘲笑着現代戲劇家。
平心而論，傩戲在表演技巧上實在乏善可陳。
我曾經讀到一些研究者寫的論文，盛贊傩戲藝術高超，這顯然是言過其實。
試想，演者全非專業，平日皆是農民、工匠，匆促登台，腿腳生硬，也隻能如此了。
演者中有不少年輕人，估計是在國内外考察者來過之後，才走進傩儀隊伍中來的。
本來血氣方剛、手腳靈便的他們，來學這般稚拙動作，看來更是牽強。
演至半夜，休息一陣，表演者們到祠堂邊的小屋中吃“腰台”。
“腰台”亦即夜宵，是村民對他們的犒賞。
屋中擺開三桌，每桌中間置一圓底鍋，鍋内全是白花花的肥肉片，厚厚一層油膩浮在上面。
圍着圓鍋的是十隻瓷燒杯，一小壇自釀燒酒已經開蓋。
據說，吃完“腰台”，他們要演到天亮。
從日落演到日出，謂之“兩頭紅”，頗為吉利。
我已渾身乏困，陪不下去了，約着幾位同行者，離開了村子。
住地離這裡很遠，我們要走一程長長的山路。
四
翻過一個山坳，我們突然被一排火光圍困。
又驚又懼，小心走到近前。
攔徑者一律山民打扮，舉着松明火把，照着一條紙紮的龍。
見到了我們，也不打招呼，隻是大幅度地舞動起來；我們不解其意，不知所措。
舞完一段，才有一位站出，用難懂的土音大聲說道：“聽說外來的客人到那個村子看傩去了，我們村也有，為什麼不去？我們在這裡等候多時！”
我們惶恐萬分，隻得柔聲解釋，說現在已是深更半夜，身體困乏，不能再去。
山民認真打量着我們，最後終于提出條件，要我們站在這裡，再看他們好好舞一回。
那好吧，我們靜心觀看。
在這漆黑的深夜，在這阒無人迹的山坳間，看着火把的翻滾，看着舉火把的壯健的手和滿臉亮閃閃的汗珠，實在是一番雄健的美景，我們由衷地鼓起掌來。
掌聲方落，舞蹈也停，也不道“再見”，那火把，那紙龍，全都迤逦而去，頃刻消失在群獸般的山林中。
太像是夢，唯有鼻子還能嗅到剛剛燃過的松香味，信其為真。
我實在被這些夢困擾了，直到今天，仍然無法全然超脫。
我對貴池傩事的考察報告，已經發表在美國夏威夷大學的學報上，據說引起了國際學術界不小的關注。
但是，對我自己而言，有一些更大的問題還沒有解決，因此，隻得常常在古代文明和現代文明、土俗文明和文本文明間，左支右绌，進退維谷。
勉強可以說幾句的是：文化，是祖先對我們的遠年設計，而設計方案則往往藏在書本之外、大山深處，而且大多已經步履踉跄、依稀模糊。
我們很難完全逃脫這種設計，但也有可能把這種設計改變。
這是個人的自由選擇，不必強求統一。
然而，不管哪一種，大家都應該在聽完校長和老師的教誨之後，多到野外的大地去走一走。