他做的小說，隻有一篇《莺莺傳》，是講張生與莺莺之事，這大概大家都是知道的，我可不必細說。
微之的詩文，本是非常有名的，但這篇傳奇，卻并不怎樣傑出，況且其篇末叙張生之棄絕莺莺，又說什麼“……德不足以勝妖，是用忍情”。
文過飾非，差不多是一篇辯解文字。
可是後來許多曲子，卻都由此而出，如金人董解元的《弦索西廂》，——現在的《西廂》，是扮演；而此則彈唱——元人王實甫的《
但和《莺莺傳》原本所叙的事情，又略有不同，就是：叙張生和莺莺到後來終于團圓了。
這因為中國人底心理，是很喜歡團圓的，所以必至于如此，大概人生現實底缺陷，中國人也很知道，但不願意說出來；因為一說出來，就要發生“怎樣補救這缺點”的問題，或者免不了要煩悶，要改良，事情就麻煩了。
而中國人不大喜歡麻煩和煩悶，現在倘在小說裡叙了人生底缺陷，便要使讀者感着不快。
所以凡是曆史上不團圓的，在小說裡往往給他團圓；沒有報應的，給他報應，互相騙騙。
——這實在是關于國民性底問題。
二、李公佐的著作李公佐向來很少人知道，他做的小說很多，現在隻存有四種：（一）《南柯太守傳》：此傳最有名，是叙東平淳于棼的宅南，有一棵大槐樹，有一天棼因醉卧東庑下，夢見兩個穿紫色衣服的人，來請他到了大槐安國，招了驸馬，出為南柯太守；因有政績，又累升大官。
後領兵與檀蘿國戰争，被打敗，而公主又死了，于是仍送他回來。
及醒來則刹那之夢，如度一世；而去看大槐樹，則有一螞蟻洞，螞蟻正出入亂走着，所謂大槐安國，南柯郡，就在此地。
這篇立意，和《枕中記》差不多，但其結穴，餘韻悠然，非《枕中記》所能及。
後來明人湯顯祖作《南柯記》，也就是從這傳演出來的。
（二）《謝小娥傳》：此篇叙謝小娥的父親，和她的丈夫，皆往來江湖間，做買賣，為盜所殺。
小娥夢父告以仇人為“車中猴東門草”；又夢夫告以仇人為“禾中走一日夫”；人多不能解，後來李公佐乃為之解說：“車中猴，東門草”是“申蘭”二字；“禾中走，一日夫”是“申春”二字。
後果然因之得盜。
這雖是解謎獲賊，無大理緻，但其思想影響于後來之小說者甚大：如李複言演其文入《續玄怪錄》，題曰《妙寂尼》，明人則本之作平話。
他若《
（三）《李湯》：此篇叙的是楚州刺史李湯，聞漁人見龜山下，水中有大鐵鎖，以人，牛之力拉出，則風濤大作；并有一像猿猴之怪獸，雪牙金爪，闖上岸來，觀者奔走，怪獸仍拉鐵鎖入水，不再出來。
李公佐為之解說：怪獸是淮渦水神無支祁。
“力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽。
”大禹使庚辰制之，頸鎖大索，徙到淮陰的龜山下，使淮水得以安流。
這篇影響也很大，我以為《
但北大教授胡适之先生則以為是由印度傳來的；俄國人鋼和泰教授也曾說印度也有這樣的故事。
可是由我看去：1.作《
所以我還以為孫悟空是襲取無支祁的。
但胡适之先生仿佛并以為李公佐就受了印度傳說的影響，這是我現在還不能說然否的話。
（四）《廬江馮媪》：此篇叙事很簡單，文章也不大好，我們現在可以不講它。
唐人小說中的事情，後來都移到曲子裡。
如“紅線”，“紅拂”，“虬髯”……等，皆出于唐之傳奇，因此間接傳遍了社會，現在的人還知道。
至于傳奇本身，則到唐亡就随之而絕了。