相違故。
金剛喻定無所熏識無漏不增應成佛故。
由斯此品從初成佛盡未來際相續不斷。
持無漏種令不失故。
非障有漏謂有漏善·三無記法全·異熟生少分。
除法執一分故。
劣無漏法謂即十地中所生現行及此種類中下品種也。
因位第八是有漏故。
所變五根亦是有漏。
有漏根何發無漏識。
此二于境明昧異故。
問。
無漏第七以有漏第八為所依。
豈非無漏識依有漏根耶。
答。
彼根共依。
此不共依。
問。
如初無漏以有漏心為等無間緣等。
是非不共依耶。
答。
彼非俱有。
此俱有依。
問。
生空無漏第六識以有漏第七為所依。
是非不共俱有依耶。
答。
彼非同境。
此同境根也。
由斯此品佛果初起矣
初地所斷
初地所斷異生性障。
謂二障中分别起者。
依彼種立異生性故。
謂于聖法不得假施設之。
異生性者或五·四蘊成有情法。
性唯染污。
異生之性名異生性。
異生有二義。
一别異名異。
謂聖唯生人天趣。
此通五趣故。
生謂生類。
異于聖人之生類名為異生。
二變異名異。
凡類轉變為邪見等。
有于變異之生類名為異生。
雖見道生亦斷惡趣諸業果等。
而今且說能起煩惱。
是根本故。
由斯解深密四及瑜伽七十八說斷二愚及彼粗重。
一執着我法愚。
即是此中異生性障。
二惡趣雜染愚。
即是惡趣諸業果及善趣中分别所起别報業果等。
此愚品故總說為愚。
諸業果等雖體非愚。
業是愚所起。
果是業所感。
後準此釋。
或彼唯說利鈍障品俱起二愚。
彼粗重言顯彼二種。
或二所起無堪任性。
後粗重言例此應釋。
理實初地修道位中亦斷俱生所知一分。
然今且說最初斷者。
後九地斷準此應知。
住滿地中時既淹久。
理應進斷所應斷障。
不爾三時道應無别
二地所斷
二地所斷即邪行障。
謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業。
彼障二地極淨屍羅。
入二地時便能永斷。
由斯瑜伽七十八說斷二愚及彼粗重。
一微細誤犯愚。
即是此中俱生一分二種種業趣愚。
即彼所起誤犯三業。
或唯起業不了業愚也。
于諸有情身等邪行障。
故名邪行障。
能障第二地淨屍羅故名趣。
毀責為名。
如稱人言惡趣。
不可言能取起名趣。
不取惡果故。
誤犯三業名愚者。
愚品故。
若發業招生死。
所知障不能。
非縛法故。
若障智三業不招惡果此亦能發
三地所斷
三地所斷即闇鈍障。
謂所知障中俱生一分。
令所聞思修法忘失。
彼障三地勝定·總持及彼所發殊勝三慧。
入三地時便能永斷。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一欲貪愚。
即是此中能障勝定及修慧者。
由于五欲起貪多住散亂障于定及修慧。
修慧與定相近故唯說障。
非不亦障思慧等。
彼昔多與欲貪俱故名欲貪愚。
今得勝定及修所成彼既永斷。
欲貪随伏。
此無始來依彼轉故。
二圓滿聞持陀羅尼愚。
即是此中能障總持聞思慧者。
以聞思與聞持相近故偏說之。
非不障修慧。
然從勝障故别分二。
非一障體義說二障
四地所斷
四地所斷即微細煩惱現行障。
謂所知障中俱生一分第六識俱身見·我所·邊見·及我慢·我愛與見俱者·并彼定愛·法愛等。
最下品故。
不作意緣故。
遠随現行故。
說名微細。
分别身見等法其相粗猛。
謂之上品。
第六識中獨頭貪等通不善性。
謂之中品。
今所斷惑行相最細而唯無記。
故名最下。
非如見斷強思等生故曰不作意緣。
無始以來随逐于身不舍于身故曰遠随現行。
彼障四地菩提分法。
入四地時便能永斷。
彼昔多與第六識中任運而生執我見等同體起故說煩惱名。
今四地中既得無漏菩提分法彼便永滅。
此我見等亦永不行。
彼定法愛三地尚增。
入四地時方能永斷。
菩提分法特違彼故。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一等至愛愚。
即是此中定愛俱者。
二法愛愚。
即是此中法愛俱者。
所知障攝。
二愚斷故煩惱二愛亦永不行。
問。
何故身見等障菩提分法耶。
答。
菩提分法修念住等。
由執我故障彼念住觀法無我等。
故說為障
五地所斷
五地所斷即于下乘般若涅槃障。
謂所知障中俱生一分。
令厭生死樂趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。
彼障五地無差别道。
入五地時便能永斷。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一純作意背生死愚。
即是此中厭生死者。
二純作意向涅槃愚。
即是此中樂涅槃者也
六地所斷
六地所斷即粗相現行障。
謂所知障中俱生一分執有染淨粗相現行。
彼障六地無染淨道。
入六地時便能永斷。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重。
一現觀察行流轉愚。
即是此中執有染者。
諸行流轉染分攝故。
二相多現行愚。
即是此中執有淨者。
取淨相故相觀多行。
未能多時住無相觀
七地所斷
七地所斷即細相現行障。
謂所知障中俱生一分執有生·滅細相現行。
彼障七地妙無相道。
入七地時便能斷永斷。
由斯瑜伽說斷二愚及彼粗重