靜坐時候，身體四肢安放妥當，呼吸調勻，隻是這個心最難調伏。
人們的心，一向是追逐外物，如今要把它收回來放在腔子裡，真不是容易的事體，這時應該耐心練習“止觀”法門。
學者對前面的調和功夫作得有點成效以後，應進一步學習止觀，就是調和功夫沒有得到成效，一直學習止觀也是可以的。
“止”是停止，把我們的妄心停止下來。
妄心好比猿猴，一刻不停，怎樣下手呢？我們要猿猴停止活動，隻有把它系縛在木椿上面，它就不能亂眺了。
修止的第一步叫“系緣止”。
妄心的活動必定有個對象，不是想一件事體，就是想一樣東西，這依附的事物叫作“緣”。
妄心忽想甲、忽想乙、忽想丙、丁等等，叫作攀緣。
我們把這個心念系在一處，比如把鎖系住猿猴，所以叫作系緣止。
這個止法有好幾種，今就通常适用的舉出兩種：（1）系心鼻端。
把一切妄想抛開，專心注視鼻端，息出息入，入不見它從那裡來，出不見它從那裡去。
久而久之，妄心就慢慢地安定下來。
（2）系心臍下。
人們全身的重心在小腹，把心系在這個地方最為穩妥。
這時應該想：鼻中出入的息像一條垂直的線，從鼻孔、喉管逼直通至小腹。
久後不但妄心漸停，并且可以幫助調息功夫。
學習系緣止稍微有點純熟，就可進修“制心止”。
什麼是制心止呢？前說的系緣止是就心的對象方面下手，今制心止直從心的本體上下手，就是看清我們心中念頭起處，随時制止它，斷除它的攀緣。
這比系緣止為細密。
是由粗入細、由淺入深的功夫。
再進一步，要修“體真止”，更比較制心止為高。
前面兩法還是修止的預備工作，這法乃是真正的修止。
什麼叫作體真止呢？體是體會，真是真實，仔細體會心中所想的事物，倏忽即已過去，都是虛妄，了無實在。
心中不去取着，洞然虛空，所有妄想颠倒，不必有意去制它，自然止息。
沒有虛妄，就是真實，心止于此，故叫它“體真止”。
至于修體真止的方法，應該在靜坐時候閉目返觀我的身體，自幼而壯、而