上文第四章所講的調和功夫，雖然把調身、調息、調心三者并說，仍偏重在身的方面。
第五章所講止觀法門，則偏重在心的方面。
這章“六妙”法門，則着重在息的方面。
息是生命的本源，假如一口氣不來，那時身體便是個死物，神經不再有反射作用，心也死了，生命就此完結。
惟有依靠這息，把身心兩者聯結起來，方能維持這個生命。
鼻孔氣體的出入就依靠這個息。
我們肉眼雖然看不見氣體，而氣體确是有形質的，有形質就是物。
既是物，那就屬于身體的一部分。
我們知道，息有出入，能夠知道的就是心，它屬于精神的一部分。
可見這息所以能夠聯結身心，就因為它的本身也是身心一部分的緣故。
六妙法門專教人在這個息上用功，是靜坐徹始徹終的方法。
學者修習止觀以後，進修這法固然可以，就是沒有修習止觀，一直學這法門，當然也可以的。
六妙門有六個名稱：一數、二随、三止、四觀、五還、六淨。
什麼叫數呢？就是數息。
數有兩種：（1）修數：學者入坐後應先調和氣息，不澀不滑，極其安詳，徐徐而數，從一數至十。
或數入息，或數出息，聽各人的便，但不應出入都數。
心注在數，勿令馳散，若數不到十，心忽他想，應該趕速收回，從一重新數起，這叫“修數”。
（2）證數：數息日久，漸漸純熟，從一到十，自然不亂，出息入息，極其輕微，這時覺得用不着數，這叫“證數”。
此後應該舍數修随，随也有兩種：①修随：舍掉前面數法，一心跟随息的出入，心随于息，息也随于心，心息相依，綿綿密密，這叫“修随”。
（2）證随：心既漸細，覺息的長短可以偏身毛孔出入，意境寂然凝靜，這叫“證随”。
久而久之，又覺得随息還是嫌粗，應該舍随修止