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止也有兩種：（1）修止，不去随息，把一個心，若有意若無意止于鼻端，這叫作“修止”。
（2）修止以後，忽然覺得身心好像沒有，泯然入定，這叫“證止”。
用功到這地步，學者應知定境雖好，必須用心光返照，令它明了，不著呆于止，這時應該修觀。
觀也有兩種：（1）修觀：這時于定心中細細審視，微細的息出息入，如空中的風，了無實在，這叫“修觀”。
（2）如是觀久，心眼開明，徹見息的出入已周偏全身毛孔，這叫“證觀”。
此處止、觀兩法雖然與上章的止觀名字相同，而意義略異。
因為上面所說止觀是從心下手的，這裡的止觀是從息下手的。
修觀既久，應該修還。
還也有兩種：（1）修還：我們既然用心來觀照這息，就有能觀的心智，所觀的息境。
境與智對立，是相對的，不是絕對的，應該歸還于心的本源，這叫“修還”。
這能觀的心智是從心生，既從心生應随心滅。
一生一滅，本是幻妄，不是實在。
須知心的生滅，好比水上起波，波不是水，波平方見得水的真面目。
（2）心的生滅，一如波浪，不是真心，應觀真心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故無觀心，無觀心也就沒有觀境，境智雙亡，這叫“證還”。
既證已，尚存一還相，應當舍還修淨。
修淨也有兩種：（1）修淨：一心清淨，不起分别，這叫作“修淨”。
（2）證淨，心如止水，妄想全無，真心顯露，也不是妄想以外另有個真心，要知返妄就是真，猶如波平就是水一樣，這叫“證淨”。
以上六妙門，數與随為前修行，止與觀為正修行，還與淨為修行的結果。
因此六門中間以止為主，觀隻是幫助這個止，叫它了了明明，然後能夠得到還與淨的結果。