一曰童蒙止觀，亦名小止觀。
〈隋〉天台山修禅寺沙門智述 〈清〉寶靜法師講
修習止觀坐禅法要
修習止觀坐禅法要八個字，為本部書之總題。
此書全明止觀下手工夫，為天台宗初心人修證入道最為切要之法門。
此總題八字，于七種立題之中，屬單法立題。
修習止觀是法，坐禅法要亦是法，是為單法立題。
止觀法門，為十方諸佛，曆代諸祖，修習坐禅之法要，可謂包括一切。
智者大師，一生所說止觀有四種：一名圓頓止觀，在荊州玉泉山說，明圓頓妙觀，即今之摩诃止觀是；二名漸次止觀，在南京瓦官寺說，明從淺入深，次第之工夫，即今之禅波羅密門是；三名不定止觀，淺深不定，能大能小，即今之六妙門是；第四名小止觀，即今之修習止觀坐禅法要，亦稱為童蒙止觀也。
此部止觀，雖名為小，實大部之梗概，入道之樞機。
言稱小止觀者，對汪洋浩瀚摩诃止觀之大部而言，此童蒙止觀，為初機簡略所說之小部，非是對大而言小，實是小而無外之小，謂一切法趣此小，是趣不過。
如摩诃止觀，為大止觀，此大非是對小而言大，乃是絕待無外之謂大。
言小，小無小相，小即法界；言大，大無大相，大亦法界。
小大鹹是法界止觀，大小相融，廣略無異，皆歸不思議之中道止觀。
不過對衆生之機宜，所以有大、有小、有廣、有略之不同，故今明之為小止觀也。
夫法不孤起，仗緣方生。
須知此部止觀之産生，不無因緣；蓋智者大師有俗兄陳針，時為中軍參将，至四十歲時，一日路遇仙人張果老曰：‘看汝相，陽壽已盡，期月必死。
’陳針聞之悚然，乃問計于智者。
對曰：‘汝聽吾言修持，即可得免。
’陳針願受教，大師乃述此簡單要略之小止觀，命修止觀工夫。
于是陳針遵依，切實修持。
逾年又逢張果老，果老見而駭然，汝得不死，豈食長生不死之藥乎？曰：‘弗也！’吾弟智者，命餘修止觀坐禅工夫，故獲如是耳。
張乃歎曰：‘佛法之不可思議，能起死回生，可謂希有。
’後過數年，陳于夢中見天宮，書有陳針之堂，十五年後生此。
後陳果于十五年後，與諸親戚辭别，臨終結跏趺座，安祥而逝。
是知此止觀者，智者大師，為俗兄陳針所說也。
然修止觀者，須認清宗旨。
當時陳針之所以修止觀，其目的為延壽、為升天，不過得止觀中之一點皮毛利益，非為止觀之本旨正義。
當知大師所說止觀，豈僅特為升天而已，實欲令成佛道，了生脫死，方是大師之本懷，止觀之真義。
所以此書于第十章證果文中詳明，為究竟成佛之果，非為餘事也。
此止觀工夫，四威儀中，均可進修，何以獨稱坐禅？因為靜工夫，勝過一切。
初機人于坐中修習止觀，較易得益，如坐中得益後，再曆緣對境，皆可修習矣！梵語禅那，此雲靜慮。
靜即是止，所謂湛湛寂寂、一念不生；慮即是觀，曆曆明明，萬象森然；靜即是定，慮即是慧。
修此止觀，即是靜慮一如，定慧均等，是知此坐禅之禅字，即楞嚴經中妙奢摩他三摩禅那之禅那二字，不可思議之止觀不二法門也。
法即法則，軌持也；要即要道，關鍵也。
此書為修習止觀坐禅之法則，軌生物解，任持自性也。
因此止觀坐禅之方法，乃為修行之要道，超生死證菩提之關鍵也。
故以修習止觀坐禅法要八字，以立名也。
夫吾人之心性，本自清淨，本自光明，楞嚴所謂常住真心，性淨明體。
既言真心，唯是性淨性明，清淨法界，一大光明藏，何須修習此止觀耶？蓋吾等衆生，從無始以來，一念不覺，被無明所障蔽；一念妄動，為生滅所流轉。
故轉明為暗，轉靜為動，自心本是靈明徹照，至今成為糊糊塗塗之昏暗。
本是不生不滅，而今成為生生滅滅之妄動。
日但逐于五欲六塵，将紛擾擾相以為心性。
然須知正當暗時，原來是明；正當動時，本自寂靜。
何以故？自心本是不動不搖，非明非暗故。
若修止觀，即能轉暗動而為明靜。
修止，即能止其生死而為涅槃；修觀，即能觀破煩惱而為菩提。
我人不欲了生死則已，欲了生死，舍止觀莫由。
止觀是藥，種種貪嗔癡之煩惱，種種流轉之生死，皆是病。
以止之藥，治生死之病，食之則愈。
以觀之藥，治煩惱之病，服之則愈。
故修止觀，能治生死煩惱諸病，如阿伽陀藥，無病不治者也。
自性本無煩惱，亦無生死。
迷悟本空，修證如幻。
如摩尼珠，本是圓淨，但曠劫來，落污泥中，被塵土染覆，将本有清淨光明，不蔽而蔽，今欲顯珠光，非加以磨擦濯洗之功夫不可。
所謂修證即不無，染污即不得，所以非用止觀之修德不為功。
然此清淨光明，本是具足，本是有之，非因修而得，不過藉止觀以顯其本有。
故六祖雲：‘何期自性，本自清淨；何期自性，本自光明。
’即此義也。
又複須知，性修之旨，言修，修無别修，乃全性而起修；言性，性無别性，因修而顯性。
全性起修，全修顯性，性修不二，方名為圓修止觀。
然此止觀，理通凡聖，義赅大小。
如言諸惡莫作，即是止；衆善奉行，即是觀。
又不殺不盜等之止十善，即是止；不但不殺而且放生等之行十善，即名為觀。
如修慈悲喜舍即是止；行六行觀，即是觀，是即人天之止觀。
再如修，析法是止，生空是觀。
五停心是止，四念處是觀，是即二乘之止觀。
若正明止觀，即所謂三止三觀是。
初體真止空觀，全以空為體。
所謂觀一切法，如夢如幻，以為下手工夫。
凡所有相，皆是虛妄；為消極出世之法，即心經之照見五蘊皆空是。
次方便随緣止，假觀，全以方便為其相，随緣為其用。
雖觀照一切當體即空，而不妨随緣随力以救世，為積極入世之法，即心經之度一切苦厄是。
後明中道止觀，所謂息二邊分别止，中道第一義谛觀，此止觀，最為極則，最為微妙，二谛融通，能所一如。
所謂無住生心，生心無住，空有不二，寂照一體，世間出世間，唯是一心，消極與積極打成一片，雖終日度生，了無衆生可度；雖無一衆生可度，不妨熾然度生。
雖終日說法，了無一法可說。
雖無一法可說，而不妨熾然說法。
止處即是觀，觀處原來是止。
謂即止即觀，即觀即止之妙觀。
然此三種止觀，作如是次第而言者，欲令諸仁者易于明了，其實此三種觀，一即三，三即一，非一非三，而三而一之中道止觀。
然于止觀中最難者，為最初步之止觀，故必明坐禅法要。
初修止觀，欲空其所有，最為難以相應。
因吾侪凡夫，從無始來，執萬法以為實有，欲空不易空，若初步體真止空觀工夫做成功，則其二其三較為易成。
此書有十種義，以明止觀：所謂第一具緣，即是具足五緣；第二诃欲，即诃五欲；第三棄蓋，即是屏棄五蓋；第四調和，即為調和内外身心；第五方便，即是修行五法。
此五章，即為初心修止觀坐禅之前方便，方便之助行既成，可修第六正修止觀。
正助既具足，堪修三止三觀，故曰坐禅法要。
故此止觀，為我等初學佛人，最易下手之切要。
前來修習止觀坐禅法要八個字，為此部之法題，若以台宗例，無論解釋一切諸經論題，皆有五重玄義以消釋。
玄義者，即是将此書中之幽玄難見，深有所以之義提出，提綱契領。
提綱則衆目張，契領則襟袖至。
今為初學佛人說。
略标五玄而已。
言五重者：第一釋名，此書則以單法為名，止觀是法，坐禅亦是法，故此經以單法而為其名。
第二顯體，前來釋名，名乃假名，今顯體。
體即實體，要在尋名得體，因指見月，此題當以清淨實相而為其體，除諸法實相，餘皆魔事，故以實相為體。
第三明宗，宗乃宗要，為修行之歸宿，萬行之樞機。
此書當以正助二行，圓乘因果為宗要，如書中所明，不外乎十章，前五章為助行，第六正修，方為正行，正助二行，即為圓融一乘之實相因。
第十章證果，即為圓乘果，故以正助二行，圓乘因果為宗要。
第四論用，用即力用，此書當以覺魔治病為力用，所謂覺一切魔，治一切病，即此中之第八第九兩章是。
第五判教相，教乃聖人被下之言，相即是分别異同之緻，因教有大小偏圓權實頓漸之相不同，故須分明以判别之。
此書以何為教相？當以圓實一乘大教為教相，即無上醍醐為教相也，正與法華同。
蓋摩诃止觀為法華之一佛乘，此書雖為小止觀，而即為摩诃止觀之要略，修此即能證入實相之理，所诠一一無非實相；言其名，以單法為名；言其體，實相為體；明其宗，一乘因果為宗；論其用，以覺魔治病為力用；判教相，以無上醍醐為教相。
此準台宗之五玄釋題之例，略說如此，以其不甚至要，毋須繁述。
天台山修禅寺沙門智顗述
天台山至智顗述共十一字，為此部止觀之述主。
此止觀系天台山智者大師所作，天台山，為浙江著名之山，山有修禅寺。
言修禅者，因大師住台山時，即于此修觀坐禅，造寺成，即名謂修禅寺。
沙門者，釋子之通稱，息心達本源，故号為沙門。
大師駐錫于此，述是止觀，言述者，正顯大師之謙辭，述而不作之義。
然此雖是小止觀，實法華之精髓，亦為摩诃止觀之撮要。
大師法名智顗，字德安，為天台宗第四代祖師。
其師為南嶽，南嶽師慧文，慧文師龍樹大師，龍樹為西天第十三祖，為天台宗第一祖。
但最初數代，并未稱天台宗，至第四祖智者大師，發揚光大。
因智者駐錫于天台山，故号天台宗，而獨又稱龍樹為初祖者，何也？則如達摩東渡，傳授心法，為震旦禅宗第一祖同也。
台宗橫宗龍樹為高祖者，為飲水思源故。
龍樹著有中觀論，流至東土。
北齊慧文，讀中觀論，至因緣生法，悟一心三觀，徹顯三谛之理，遂授之于南嶽；南嶽受持，因是了悟，遂弘大法，普度群迷。
後遇智者，亦以此心觀授之。
大師妙悟後，即将一心三觀，從而發揚光大，拓開法華一宗，抗敵諸家，超乎群傑。
故天台橫宗龍樹，豎宗智者，即此義也。
今此止觀，乃智者大師所著，故于大師之曆史，不可不知。
大師乃五代時陳隋人，姓陳氏，世為颍川人，因晉時避亂，止于荊州之華容。
父起祖，于梁元帝時，封為益陽侯；其母徐氏，夢香煙五采，萦回入懷，又夢口吞白鼠，因是而孕。
誕靈之時，紅光聳霄，鄰人見之以為失火，争而視之，并無火事。
是師産生，欲烹葷作食以為慶席，時火滅湯冷，為事不成。
有二僧扣門曰：‘此兒道德所鐘，必當出家。
’言訖而隐。
師眉分八彩，目耀重瞳，有古帝王之相。
父母視如掌珠，在襁褓即能合掌。
坐時面必向西，七歲至寺庵，僧教其普門品口授一遍，即能成誦；至十七歲時，欲發心出家，父母不允許，時作夜夢，身至一高山，下臨大海，上有僧，舉手招之。
複伸臂，至山麓，接師入伽藍。
僧複謂曰：‘汝後當居于此，當終于此。
’此山即天台山是也。
故智者之後住天台，蓋有宿緣焉。
年十八父母相繼逝世，即辭兄陳針，出家于衡州果願寺，依舅氏法緒出家。
至二十歲，進受具戒，精研戒律，凡開遮持犯，微細戒品，無不通達，并兼通方等大乘經典。
後誦法華、無量義、普賢觀經。
曆二旬誦通三部，進行方等，勝相現前。
一夜夢諸經像雜亂滿室，覺自身處高座，足蹑繩床，口誦法華，手則整理經書。
此即表師後來，秉如來本懷，判五時八教，所有大、小、頓、圓，分别清楚，無混濫之弊。
後聞南嶽慧思大師，止光州大蘇山，即往禮拜。
思曰：‘爾昔與吾，同在靈山，共聽法華，宿緣所追，今複來矣！’乃命其誦法華經，精進持誦。
所謂切柏代香，卷簾進月，身心精進，不怠不辍；不起妄想分别，蓦直誦念法華，經二七日，誦至藥王菩薩本事品：‘是真精進，是名真法供養如來。
’忽然入定，于定中親見靈山一會，俨然未散。
是知釋迦牟尼佛，現今仍在靈山說法，衆生障深慧淺，故未之見。
師即将所證悟者，禀知南嶽大師，南嶽歎曰：‘非汝莫證，非餘莫識。
’然後又告增進工夫，大師複加功用行，四夜精進，功逾百年。
當時南嶽告智者曰：‘汝所得者，乃法華三昧前方便；所發持者，乃初旋陀羅尼。
獲四無礙辯，縱令文字之師，千群萬衆，尋汝之辯，莫能極矣！當于說法人中，最為第一。
’師依止南嶽大師約有七載，後南嶽造金字般若，命智者代講。
大師縱無礙辯，唯三三昧，及三觀智，用以咨審，餘悉自裁。
南嶽手持如意，臨席贊曰：‘善哉！善哉！可謂法付法臣，法王無事。
餘老矣！久羨南嶽，當往居之。
願爾宏揚大法，勿作佛法斷種人也。
’師既奉訓，不獲從往南嶽，遂同毛喜等二十七人，初至金陵，時皆未識大師，無從請法。
有僧法濟，自矜禅學，大師偶遇之，彼倚卧而問曰：‘謂一人于定中，聞攝山地動，知有僧铨練無常，此何定耶？’智者對曰：‘邊定不深，邪證暗入，若取若說，定壞無疑。
’法濟即驚起而為師曰：‘我常得此定，為人說，即失此定。
’從此名聞朝野，時當地宰官，聞風而來親近求法者，不計其數。
後帝亦來聞經，遂拜為國師，皇後皈依，待三十八歲時謂大衆曰：‘餘始座講經，聽者寡，而獲益者衆；第二會講經，聽衆三四百，而獲益者反少；第三會講經，聽衆數千，獲益者更少；足征佛法之不易入也。
如此弘法，無益于世，餘将去天台山隐居。
’俟至山時，見有神僧，居定光庵中，似平素相識者，問曰：‘汝認識吾否？’師即知前于夢中所見者是。
定光謂智顗曰：‘此處金地，是吾所住，北山銀地，汝宜居焉。
’智師乃于北峰創立伽藍。
是夜聞空中鐘磬之聲，正顯大師得住之相。
寺北别峰，名華頂，師往頭陀，忽于後夜，大聲雷震，風雨驟至。
諸魔鬼魅，狀甚可畏，大師安心空寂，諸魔自退。
後魔複作家族父母兄弟之形而擾亂之，師唯深念實相，了達一切皆是幻化，本無所見。
未幾見一神僧，曰：‘制敵勝怨，乃可為勇。
’後将天台山四面之海水，共三百裡，盡作放生池，正顯慈悲濟物，為大師之本懷耳！後至荊州玉泉山，建立道場，關聖伽藍為之現身保護，并以神力修建廟宇，請大師駐錫。
大師于此作為弘宗演教之地，以後說摩诃止觀、法華玄義、法華文句，台宗于是闡揚，門庭從此光輝。
迨至六十歲入涅槃，而唯念彌陀，往生淨域，以為歸宿。
大師一生之曆史，事迹甚長，所說之法，有台宗三大部，時人稱之為東土小釋迦。
而至臨終仍念佛往生西方，所以弘天台宗之法師，多數兼弘淨土。
蓋台宗與淨宗，誠具有密切之關系焉！
初序分二初引四句明大綱
諸惡莫作。
衆善奉行。
自淨其意。
是諸佛教。
自此已下，是此書之别文。
初段，為本部之總綱，叙全書之起要，即序分也；下十章，為正宗分；末後數行為流通分。
初：諸惡莫作等四句，包括此一部止觀，并且赅羅一代之佛法；三藏十二部經，無不于此包括殆盡。
此四句，文淺義深；諸惡莫作，即是止；衆善奉行，即是觀；自淨其意，即是止觀不二，止觀不二，即是諸佛之聖教，于佛法中，最為切要。
無論學何宗、學何法，倘能依此而行，即名學佛。
否則諸惡仍要作，衆善不奉行，縱有聰智明達，精研三藏，亦是入海算沙，于佛法上，毫不相應，終成佛法中之外道耳！
然諸惡二字，須分眉目，惡法雖多，約有十種：所謂身三、口四、意三；身則殺、盜、淫，口則兩舌、惡口、妄言、绮語，意則貪、嗔、癡，如是行者，則名為諸惡。
若身不造殺、盜、淫，意不起貪、嗔、癡，口不绮語、兩舌、妄言、惡口，此之謂：諸惡莫作；再言之，将已生之惡令滅，未生之惡令不生，然後稱之謂諸惡莫作，方可以謂之學佛。
所謂守口攝意身莫犯，即此義也。
此為消極方面言，乃佛法之初步。
由此進言之，不特諸惡莫作，而且衆善奉行；不但不殺生，而且放生；不但不偷盜，而且進行布施；不但不邪淫，而且修梵行；不但不惡口、兩舌、妄言、绮語，而且言柔軟、和合、真實等語；不但不起貪、嗔、癡心，而且起布施、慈悲、智慧之心。
諸惡莫作，止十善，即是消極；同時衆善奉行，行十善，即是積極。
即消極成積極，然後自利利他，救己救世，方可謂真學佛者之初步。
故此二句言之最易，行之極難，所謂三歲孩童都識得，八十老翁行不得。
能諸惡莫作，則意地安靖，不颠倒、不妄狂；能衆善奉行，則心地光明磊落，心平氣和，柔軟善順，而不粗暴，是謂自淨其意。
然諸惡莫作、衆善奉行之二句，義理幽深，自淨其意一句，徹性徹相，義赅一切，理通大小。
何謂自淨其意？吾等衆生，凡一舉一動，所做所為，念念起于執著，如一布施，即謂我為能施，彼為所施，中為所施之物，三輪之體未空，憎愛之心難忘，思量分别，是非憎愛，即見思煩惱。
六道凡夫，迷于真空之理，妄起分别，即見煩惱；對一切逆順境界，起貪嗔憎愛，即思煩惱；由此起惑造業，以有漏因，感有漏果，故知縱行世間十善，心念著有，未淨其意，皆有漏法也！若修觀練薰修之無漏止，将見思煩惱消除，即可謂諸惡莫作，進修生滅四谛慧、無漏戒定慧、能成生空智，真空慧現前，是可謂之衆善奉行。
是知有漏之善，若心生染著，報盡還墜，終不能逃脫生死之樊籠，故亦是惡。
如是世間十惡，有漏十善，皆是見思二惑之惡所攝，皆摒棄而不作。
能不著相，則世間十善，當然須奉行，乃至無漏戒定慧，一切諸善，更須精進奉行。
自淨其意者，将心中之有漏見思妄想掃盡，觀一切法，當體即空；凡所有相，皆是虛妄，不複執滞于有，即是諸佛之無漏教。
經雲：‘若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。
’吾等衆生之心地，自無始來，被煩惱之塵垢所染污，須将一把鐵帚，掃除自心之煩惱，掃得幹幹淨淨方名自淨其意。
當知鐵掃帚者何？即止觀是也！修此止觀，則将此心中之空有二邊，但中等執著，掃除殆盡，清淨本然，周遍法界。
止觀者何？止即諸惡莫作，觀即衆善奉行；諸惡莫作，即是斷德；衆善奉行，即是智德；智斷二德，即是福慧二嚴，福慧二德圓滿，即名如來。
所謂皈依佛，兩足尊，又福德莊嚴，即是萬善緣因；智德莊嚴，即是智慧了因；緣了二因有功，即顯正因，此諸惡莫作等四句，乃為下文之提綱挈領，義理層層深入，務須微細研究，明白之後，身體力行，遵而修之。
唯願諸仁者，實踐諸惡莫作：初則莫作粗而易見之惡，進而除細而難見之惡，乃至斷二死三惑之惡；努力衆善奉行：初則奉行淺易之善，進而行深難之善，乃至克修六度萬行，中道妙善之善。
所謂登高必自卑，行遠必自迩；如是除惡修善，斷惑證真，尤須二邊不著，中道不安，自淨其意而後已。
次正序述本部之起緣分五初略叙止觀之急要
若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。
茲初二句，先叙方便法門雖多，而止觀為其急要。
若夫二字，發端之辭；泥洹，亦雲涅槃，即是不生不滅之謂。
涅槃即對生死而言，不生不滅，即是對生生滅滅而言。
當知吾等衆生，本是菩提涅槃，元清淨體，原是不生不滅，良由真如不守自性，一念妄動，背妙明而為無明，迷本覺而成不覺；以是法身流轉于五道，真性沉沒于四生，将不生不滅清淨涅槃之法，而轉成為生生滅滅染污黑暗之法，終日向外馳求，枉受輪回，枉遭生死。
如來以慧眼觀之，甚可悲憫，故佛教人以從生滅，而證不生不滅。
當知不生不滅即在生滅中，非離生滅外，别有不生不滅者也。
不生不滅，即泥洹是也。
佛見衆生根性不一，習氣垢病差殊，故說一切修行法門，如有一切之路徑。
然雖有多路，而究竟歸元，一一皆證至不生不滅之泥洹涅槃，而為目的地。
故雲：‘方便有多門。
歸元無二路。
’所有八萬四千法門，門門皆趣證于泥洹實相之理，故雲：入乃多途。
然法門雖多，而此止觀二法，可以赅羅一切行門，而且為一切法門中最直捷、最緊要之法。
故雲：論其急要，不出止觀二法。
當知此止觀二法，不僅天台宗一家修此，即中國十大宗亦不離乎此。
他如賢首宗修法界觀，行普賢行，即修此止觀；淨土宗之念佛，亦念此止觀；唯識宗之修唯識觀，亦不離此止觀；不過他宗于止觀之名，或有或無，或用其他之異名詞耳。
是知止觀為一切入門之要道，泥洹大果之勝路，故雲：不出止觀二法。
次贊止觀之妙能
所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禅定之勝因，觀是智慧之由藉。
初句，征起，次二句正顯止觀之功能。
結，是結使煩惱也，謂見思結、塵沙結、無明結，凡夫衆生，被此三種煩惱所結縛，所以終日昏昏糊糊，擾亂不休，以止之工夫，能伏此三種結惑，然僅能伏，而不能斷，猶如以石壓草。
故止者，乃降伏結使之初步；觀，即正觀慧照，欲斷除衆生心中之煩惱，須用觀慧以斷除之。
如以利刀，斬草除根，永不再生。
故觀者，乃斷惑證真之正要，最初入手，非伏煩惱不可，煩惱伏，則斷之易也。
是知非止不足以伏結，非觀不足以斷惑。
所言正要者，修此止觀，目的在斷煩惱、了生死、成菩提。
無論何宗修行，皆使人斷惑證真，而為根本，故謂之正要。
次二句，亦顯止觀之妙用。
欲愛養心識，非止不可；欲策發神解，舍觀無由。
善者，美也；資者，助也；吾人平素未修止觀時，則心猿意馬，妄想紛飛，修止後，則妄想淨而意識明，濁念澄而心地清。
故止為善于調養心識，美于資助性靈之方法。
策者，進也、勵也。
前修止，将自心之妄想雜念潛伏，複須修觀，以回光返照之功而觀察，久之，則自心中之神通妙解，智慧光明，忽然湧現。
總之，止乃止其散動，觀乃觀其昏暗；又止則放得下，觀則提得起。
故愛養心識，策發神解，非止觀不可。
夫此心識，本是生死之根，永嘉雲：‘損功德，滅法财，莫不由此心意識。
’既非善法，何須愛養之耶！當知此心意識，雖是惡法，但其中具有如來智慧功德，如濁水中有清水，故須善養之。
且此心識，有随緣之用，以之造惡，則轉馬腹、入驢胎，流轉輪回生死。
若能用之于善，則了生死、成菩提，亦由此而期證。
故天台宗，最初下手，教人以第六識心下手，意令從生滅而達不生滅，要人即妄求真，毋須離妄覓真。
因我等衆生，最初全真成妄，今修止觀，即全妄而達真，若離妄求真，如離波覓水，無有是處。
須知即波處，原來是水，妄處原來是真，隻須于此不起思量分别之止，以微密慧照之觀，綿密反究，久則心開，桶底脫落，此時所謂大地平沉，虛空粉碎，靈光獨耀，迥脫根塵，即此謂也。
是故非止不能調伏身心，非觀不能開發神解。
所以止觀二法，相即而不相離，彼此資助，互相隐顯，缺一不可。
後二句顯止觀二法，互相由藉之謂。
止是止息，即定止義，因修止能息自心之煩惱，不令散亂。
是知止為禅定之勝因，禅定為止之勝果。
禅定即是三昧，若不修止，何以能得三昧？三昧乃梵語，華言翻為正定，亦名調直定。
因吾等衆生，從朝至暮，終日忙忙碌碌，妄念東奔西馳，彎彎曲曲，不得調直；猶如缸中之濁水，不得清淨。
若以湛寂之工夫，久之自然清淨；所謂萬境當前，不動于中。
若能無心于萬物，何妨萬物常圍繞；鐵牛不怕獅子吼，猶如木人看花鳥。
正萬境當前時，自心湛湛寂寂，不動不搖，常在禅定之中，但未獲禅定之先，亟須修止。
故曰止為禅定之勝因，觀是智慧之由藉一句。
須知智慧由何而來，藉修觀方能得智慧，故稱由藉；觀乃觀照，即禅宗之照顧話頭，心經之照見五蘊皆空，由從止而達觀，藉定而發慧，所謂觀從止生，慧由定發。
故經雲：‘無礙清淨慧，悉從禅定生。
’此之謂也。
當慧照湧現時，自能了達一切諸法如幻，乃至澈知空假中，故欲得禅定智慧，非修止觀不可。
故此二法，無論修何法門，皆不離此。
凡念佛、坐禅、以及聞經，皆不離此。
譬如聞經一心緣法，湛然不亂，即止；法音送耳，曆曆明明，即觀。
此約聞經而言止觀，即念佛，持名号一心不亂即止，佛号曆曆即觀，及燒香散花，禮佛誦經等，一切行門，皆不離此止觀二法。
以上六句，總明修止觀之功用。
三明止觀之勝益分二初正明
若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足。
止為定之因，慧為觀之果。
若人以此二法圓足，即能自利利他。
自利即是大慈，利他即是大悲。
是知定慧具足，則能悲智雙運，自他兼利矣！
次引證
故法華經雲：‘佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。
’
此是引經作證。
佛自住于止觀不二之大乘法中，即如其所得之法，無非以止觀定慧之力，而莊嚴之。
止而定，為福德莊嚴；觀而慧，為智德莊嚴。
福智二德為能莊嚴，自心本性為所莊嚴，能所不二，為妙莊嚴。
今即以此自莊嚴之定慧，莊嚴衆生，謂之以此度衆生也。
四明止觀偏缺之弊分二初正明
當知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼，若偏修習，即堕邪倒。
當知二字，警誡之辭，意謂若不知此意，則不易進道矣。
此止觀二法，如車之兩輪，鳥之兩翼。
如車有兩輪，方能遠行千裡；鳥有兩翼，始能飛翔天空。
此止觀二法，合則雙美，離則兩傷，缺一不可。
若偏于定，而疏于慧，即落枯定，難免堕坑落塹之憂；若重于慧，而棄于定，即成狂慧，難逃落空之禍。
故下文，複引經作證，以顯此義。
二引證
故經雲：‘若偏修禅定福德，不學智慧，名之曰愚；偏學智慧，不修禅定福德，名之曰狂。
’狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差别。
若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果。
此引經證明，單輪隻翼之弊，若行者，偏修禅定福德，專作有為之福，而不修學智慧，不能了生脫死。
有福無慧，名為愚癡之人。
若偏學智慧，專為聰明智解，而不知修禅定福德，有慧無福，名為狂慧之人。
如古之富翁，一生之内，穿之不竭，用之不盡，而無智識鑒徹之慧，此則謂之有福無慧之癡福；又如世之名士，所謂上識天文，下知地理，世智辯聰，竭盡其能，而一生貧窮困苦，此則有慧無福之狂慧。
狂與愚，其過雖然不同，終是不能了生脫死，皆是輪回中人。
若止觀不均平，定慧不相等，此則行乖圓融具備之道，欲期速登無上極果，無有是處。
所以念佛時，口雖念佛而心念妄想，是有觀而無止，有慧而無定。
若念佛時，心雖無妄念，而糊塗暗昧，則有止而無觀，有定而無慧，如是念佛，決難得益。
務必定慧圓融，心口合一，如是念佛，方能速成淨業，高登淨域蓮邦，而證無上菩提。
五引經明止觀并運之切要分二初正引經示要
故經雲：‘聲聞之人定力多故。
不見佛性。
’十住菩薩智慧力多，雖見佛性而不明了；諸佛如來定慧力等，是故了了見于佛性。
以此推之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，衆德圓滿之指歸，無上極果之正體也。
此段文，亦是引證。
上言行人，不可偏于一邊，若偏修于定，則落于枯定；若偏修于慧，則堕狂慧。
所以修止觀者，必要止觀均等，定慧圓融，茲又引經作證。
聲聞者，聞四谛聲而悟道，故曰聲聞，即佛教中之小乘是。
以觀空而為究竟，知一切法空寂，了不可得，念念執著于空，偏于空定，而缺于妙有之慧照，故不能見于佛性。
以佛性不滞空不著有故，不落二邊亦非但中故。
十住菩薩，智慧力多，從空出假，因此教由初住至七住，斷見思惑，八住至十住，分破塵沙，故能從空出假，雖相似見佛性，仍不明了，猶如隔紗見月。
唯獨如來，了達非空非有，而不妨即空即有，即雙遮而雙照，所謂空有不二，定慧均等，二邊不立，中道不安，是故了了見于佛性。
以其凡夫著有，聲聞著空，菩薩著二邊，惟佛則離空離有，而即空即有，去二邊，遠但中，惟以圓融中道妙觀，徹照佛性，雖非空非有非中道，而即空即有即中道，所謂離一切相，即一切法，離即離非，是即非即，故于中道佛性，了了分明矣！然如來之定慧，由何而證耶？無他，即修止觀而得也。
止即是定，觀即是慧，能定慧圓融，止觀平等，寂照不二，明靜一體，方為如來之止觀，無單輪隻翼之弊。
古雲：寂寂惺惺是，寂寂無記非。
寂寂既久，偏于止，一味寂寂，久則成病，此則落于有覆無記。
惺惺寂寂是，惺惺亂想非。
若惺惺既久，偏于觀，一味用觀惺惺，惺惺久之亦病，此則落于亂想紛飛。
偏于惺惺，則有觀無止，有慧無定；偏于寂寂，則有止無觀，有定無慧。
如是皆不見于佛性，所以必須常寂寂而常惺惺，寂寂時，心中毫無糊塗，須曆曆明明，即寂而照。
常惺惺而常寂寂，正當觀照曆曆，而一念不生，即照而寂。
當寂寂而常惺惺，即止而觀；當惺惺而常寂寂，是即觀而止。
惺寂不二，止觀一如，是謂真止觀，是名定慧圓融。
正當一念不生，而明明曆曆；正當曆曆明明，而一念不生。
清清楚楚則不糊塗，一心湛然，則不散亂，定慧由是現前，明靜從此顯發。
由此觀之，止觀豈非泥洹無上果報之要門乎？門者：能通為義，即止觀為能通，通于所通之泥洹，故為行人修行之最勝道路，所謂出三界而無别路，登涅槃唯有一門，複為衆德圓滿之指歸。
衆德即萬德，收攝起來，不出福智二德，修止得福德莊嚴，修觀得智德莊嚴，故總結止觀二法，為無上極果之正體也。
此止觀二法，無論修何種行門，或持咒、或念佛、或坐禅、皆不能離此止觀也，是知非止觀不足以明佛法，非止觀不足以明大教也。
次明說止觀之所以
若如是知者，止觀法門，實非淺故。
欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道，說易行難，豈可廣論深妙。
此數句，正明小止觀之所以，若能如是了知止觀二法，足征止觀之義，實非淺鮮，不過為欲接引初機，令初發心修習學止觀者，啟迪童蒙，而進于無上菩提之佛道者，作如是淺說。
蓋止觀之道，言說則易，若身體力行之，誠非易易。
若再詳談微妙，更無從下手而入道。
故雲：豈可廣論深妙，所謂行遠必自迩，言小止觀即具足摩诃大止觀。
化城，即是到寶所之正路。
古德雲：萬丈高樓從地起，誠哉斯言。
次正宗分二初總述止觀十意示勸誡三初勸勉
今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級。
尋者當愧為行之難成，毋鄙斯文之淺近也。
此文乃智者大師之苦心，勸勉之辭。
文略分十章，以彰止觀之始末，意令初心行人，為作登菩提之正道，入泥洹之階梯。
正道者，即指無上菩提正覺之道。
階梯者，即漸次深進也。
正顯此止觀，為成就佛道之正大光明路，亦即入無上大般涅槃之階級梯凳也。
尋者，即指初機學佛之人，如楞嚴經中之演若達多，晨起攬鏡照頭，見鏡中眉目宛然，人相宛然，而怖己頭之無，于是狂奔尋頭，實則其頭原在。
如吾侪衆生，欲求本有之菩提涅槃，何殊演若達多之尋頭然。
凡修學行者，尋求佛道者，當愧為行之難成，不要好高鹜遠，毋以此文之淺近，而鄙陋之，學者勉旃。
次示警誡
若心稱言旨，于一眴間，則智斷難量，神解莫測。
若虛構文言，情乖所說，空延歲月，取證無由，事等貧人數他财寶，于己何益者哉！
若爾之心，與所說之止觀，言旨相稱相符，所行如所言，則于一眴目之間，即可智斷難量。
修止，即得斷德；修觀，則得智德。
智斷二德，逐漸深入，皆不可稱量，神通慧解，法爾現前，亦莫測其涯際。
若徒虛浮構拟文字語言，一