。
欲乃樂欲歡喜之異名，今拟修止觀法門，若有好樂歡喜之心，則決定可以成就。
否則不肯前進，斷難圓成。
故雲：‘一切善法，欲為其本。
’是知此欲字，為修行人之第一方便，最為切要耳！
二者精進。
堅持禁戒，棄于五蓋，初夜後夜，專精不廢，譬如鑽火未熱，終不休息，是名精進善道法。
此第二行精進之方便。
精者不雜，進者不退。
行人修持時，專心一意，不雜不亂，不休不息，精進勇猛做功夫。
凡修何種功夫，貴在唯勤，若不精一無雜，今日念佛，明日聽經，有時參禅，有時持咒，如是三心二意，時時變遷，雖終日用功，而到老一事無成，豈不大可悲憫者乎？推其過咎，即在不精不進之故也，故行人欲了生死成佛道，須精進勇猛不可。
精進者何？謂堅固持禁戒，棄于五蓋六欲，内外清淨，如是身心内外精進，于初夜、後夜、中夜，當從當認，精進修持止觀，惺惺寂寂，寂寂惺惺；乃至晝精進，夜精進，晝夜六時恒精進；譬如鑽木求火一般，若火未出時，則終不休息。
是則名為精進勇猛，善行于止觀之道法。
三者念。
念世間為欺诳可賤，念禅定為尊重可貴，若得禅定，即能具足，發諸無漏智，一切神通道力，成等正覺，廣度衆生，是為可貴；故名為念。
念者憶念也，即正念昭彰之義，謂念世間五欲之法，虛妄不實，乃欺騙于人，诳惑于人，實為可賤可惡；念出世禅定智慧，勝妙殊絕，為可尊可貴之法，若能得諸禅定，即能具發無漏智，及一切神通道力，成等正覺。
無漏智即無生智，無生即無滅，即是不生不滅之無漏智慧。
神通即六神通，道謂七科道品，力即如來十種智力。
成等正覺，即是成無上佛道。
言正覺者，謂凡夫妄覺，外道邪覺，二乘偏覺，菩薩二邊覺，及但中覺，悉未能稱為真等正覺，唯獨如來方稱為真等正覺，豎窮三際之底，橫赅法界之邊，一切無與相等，而能等一切法，故名真等。
如來三智圓明，五眼洞照，故名正覺。
證至極妙覺之後，從此興無緣慈，運同體悲，所以垂形六道，廣度衆生。
常正思念，此等殊勝妙好之事，最為可尊貴，故名為念。
四者巧慧。
籌量世間樂，禅定智慧樂，得失輕重。
所以者何？世間之樂，樂少苦多，虛诳不實，是失是輕；禅定智慧之樂，無漏無為，寂然閑曠，永離生死，與苦長别，是得是重。
如是分别，故名巧慧。
此第四明行巧慧之方便。
凡用功之人，須以善巧之智慧，籌量世間之快樂，及出世間禅定智慧之快樂，孰得孰失，誰輕誰重，須明了清楚，辨别無滞，如是方能出生厭下欣上之心，否則真僞莫辨，邪正不分，易于錯入歧途，故須以巧慧觀察。
世間之樂，乃有為之樂，無常不實，縱使得樂，此樂亦是苦，樂不常久，終歸敗壞故，敗壞即是壞苦，所以雲樂少苦多，虛诳不實。
樂此是喪法身失慧命之法，是可輕賤之法。
出世間禅定智慧之樂，乃是無漏無為之法，無漏謂不漏于生死，無為即不作于有為，湛湛然，寂寂然，清閑逸曠于寂滅性中，永離于生死樊籠，長别三界苦輪，此等為最可尊貴最可珍重之法。
若能如是分明辨别清楚，故名巧慧。
五者一心分明。
明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴，爾時應當一心決定，修行止觀。
如金剛，天魔外道不能沮壞，設使空無所獲，終不回易，是名一心。
譬如人行，先須知道通塞之相，然後決定一心涉路而進，故說巧慧一心。
經雲：非智不禅，非禅不智，義在此也。
上既以巧慧分明辨别世間上一切有為之事，悉是可患可惡，并能認識出世間禅定智慧，是可貴可尊之法，爾時即須一心一意修止觀。
此一心乃是決定之一心，非是入定之一心，即專心不雜，一門深入做功夫之心也。
金剛，最堅最利，能壞一切物，而不被一切物所壞。
言修止觀之心，猶如金剛，而不被他人所誘，亦不為魔外所壞，縱使空無所獲，終不回易。
喻如參禅，于中決定欲得個好消息。
譬如念佛，務使至一心不亂，不可半途而廢，無有三心二意，一門心思，無有餘念，故名一心。
譬如行人，先須識知道路通塞之相，如生死道是塞，即不可行，涅槃路是通，即可行，然後決定一心，涉路而進。
所謂不起思量分别，蓦直做去，最為要緊，切不可回頭轉腦，改途移轍，是故說為巧慧一心。
經雲：‘非智不禅，非禅不智。
’即止觀不二也。
智即是慧，禅即是定，先明決定心，定心即是智慧。
縱一門深入，入一無妄，即是定。
若無智慧，不能修禅定，若無禅定，不能生智慧，彼此互相由藉，互相顯發。
故雲：‘非智不禅，非禅不智。
’意在此耳。
正修行第六
修止觀者有二種：一者于坐中修，二者曆緣對境修。
一于坐中修止觀者，于四威儀中亦乃皆得，然學道者坐為勝，故先約坐以明止觀。
略出五意不同：一對治初心粗亂修止觀。
所謂行者初坐禅時，心粗亂故，應當修止以除破之。
止若不破，即應修觀。
故雲對破初心粗亂修止觀。
上來所講五章，備足二十五法，乃為正修之方便。
此第六正修，即正式修行做功夫也。
若衆緣雖具，而不如理真實用功，則道業仍難克就，終未免坐守此岸而希慕彼岸之譏也。
是故行者，若衆緣具備，身心内外清淨，一切煩惱障不起，正可從此一心修止觀。
然修習止觀，有二種不同，一者坐中修習止觀，二者曆緣對境修止觀。
先明第一于坐中修習止觀，本于四威儀中，皆得修習止觀，于行住坐卧中，皆有威可畏，有儀可則。
修道之人，心不放逸，若行若坐，須常常調攝其心，成就道業，雖然久于行坐，亦當忍其勞苦，非時不住，非時不卧。
設或住卧之時，常存佛法正念，如理而住，于此四法，動合規矩，不失律儀也。
一者行，謂修之人，舉足動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧。
二者住，謂修道之人，非時不住，倘若住時，即于随所住處，常念供養三寶，贊歎經法，廣為人說，思惟經義，如法而住。
三者坐，謂修道之人，須跏趺宴坐，谛觀實相，永絕緣慮，其心則澄湛虛寂，其身則端肅威儀，如法而坐。
四者卧，即眠卧也，謂修之人，非時不卧，然為調攝身心故，或時暫卧，則須側右脅吉祥而卧，不忘正念，心無昏亂；凡止、作、進、退，四威儀中，均能修習止觀，故雲皆得。
然轉語之辭，學道者，即指初心修習止觀之人。
上來所言四威儀中，均能做功夫，乃約久已栖心道業，功用純熟者而言，若初心行人，則于坐中修習，最為殊勝，以其心念易息，境界易空故，所以首先約坐中，以明止觀也。
然修止觀行門繁多，其法非一，今但明五意，故雲略出，蓋此五意，即能攝一切觀門矣。
所言五種修止觀者，一對治初心粗亂修止觀，二對治心沉浮病修止觀，三随便宜修止觀，四對治定中細心修止觀，五為均齊定慧修止觀，第一言對治初心粗亂修止觀者，謂修行辦道之初心人，最初坐禅修觀之時，倘若心念粗犷，散亂不休，爾時應當修止以除破之，止乃止其散動；倘若以止不能除卻粗心散亂之病，即應修觀以破除之，觀即觀其昏暗。
當知病患雖多，不出昏散二種。
凡夫衆生，不是昏沉，即是散亂，若一修止觀，即能破除昏散二病，以其止能伏息粗心妄想，觀能照破微細煩惱，故雲對破初心粗亂修止觀也。
今明修止觀有二意：一者修止，自有三種：一者系緣守境止。
所謂系心鼻端、臍間等處，令心不散。
故經雲：系心不放逸，亦如猿著鎖。
二者制心止。
所謂随心所起，即便制之，不令馳散。
故經雲：此五根者，心為其主，是故汝等當好止心。
此二種皆是事相，不須分别。
修止觀有二意，一者修止，二者修觀。
于修止中自有三種之别，一者系緣守境止，此乃系念法門，如行人念粗心浮，即将心系緣一處，安守于一境，或系心于自身之鼻端上，或系緣腹臍丹田間，或緣想諸佛相好亦可，總之，令心不馳散也。
因凡夫之心，終日妄想紛飛，雜念流動，心猿奔馳，意馬亂跳，若念系緣一處，則妄念停息，所謂鎖心猿拴意馬者是也。
故經雲：系心不放逸，亦如猿著鎖。
二者制心止，即以放下制止之功夫，而伏滅妄念，不同上來之系緣諸境，即将自心之念頭微微觀照，觀其随心所起之念頭，看他起處即便制之，若貪欲念起，即須放下，嗔心念起亦放下，愚癡念起亦複放下，無論何種念起，即以放下二字而制伏之，不令馳散。
六根之中，意根為其主要，以其能分别，最為明利故。
所謂起貪嗔癡，造盜淫，莫不由此識心而起，蓋心動則境動焉，是故汝等栖心向道者，應當要止心，無令馳散，攀攬外境。
此二種止，皆是事相，最易明見，不須詳為分别。
三者體真止。
所謂随心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。
若心不取，則妄念心息，故名為止。
如經中說雲：
一切諸法中 因緣空無主 息心達本源 故号為沙門
此從性理而言，義稍深微，不于事相而著覺，乃于理體而觀察，了知随心所念一切諸法，悉從因緣而生。
一切，盡際包括也。
諸，不一之辭。
然諸法雖多，不出依正報，如依報之山河大地也，卉木叢林，正報之五陰色身，無論依報之法，正報之法，悉知從因緣和合而生。
既由因緣而生，悉從因緣而滅，緣生緣滅，幻妄稱相，其實緣生無性，求其生滅去來，了不可得。
何以故？自心本無生滅故，但于心性緣起，不無虛妄取用，所以有生有滅，有來有去，當知生乃虛妄因緣和合而有生，虛妄因緣别離而名滅。
依緣而生生即非生，依緣而滅滅即非滅，當體無有自性。
了達諸法無生名真空。
凡所有相，皆是虛妄。
既知其虛妄，則心不生取著。
若心不生取著，則妄念之心不息而息矣，是名體真止。
所謂體達諸法，無非真空，則妄念自止息，起信論雲：‘一切境界，皆以妄念而有差别，若無妄念，即離一切境界之相，即是如來平等法身。
’依此法身，說名本覺，是知息念，最為要緊，若能如是止息妄念，故名為體真止。
經雲：‘一切諸法中，因緣空無主。
’一切即赅羅世出世法，謂一切諸法之中，求其實體，了不可得，以其皆從因緣而生，當體無自性，無他性，無共性，無無因性。
以真空而為其體，無有主宰故也。
沙門二字，為釋子之通稱，一作桑門，譯作勤息，謂勤修衆善，止息諸惡；又雲：勤修戒定慧，息滅貪嗔癡；又雲：息心達本源，故号為沙門。
若能體真息心，即達本源之心地，因此心為一切諸法之本，心若息，則本源達矣！
行者于初坐禅時，随心所念一切諸法，念念不住，雖用如上體真止，而妄念不息，當反觀所起之心，過去已滅，現在不住，未來未至，三際窮之，了不可得。
不可得法，則無有心；若無有心，則一切法皆無。
行者雖觀心不住，皆無所有，而非無刹那任運覺知念起。
行者倘于上三種止，不得利益，于随心所起之念，仍然念念遷謝，流住不停，前念後念，相續不斷，如大海之波浪相似，妄想雜念，不能止息，則須返觀所起之心，此即修觀。
因一切法皆從心起，唯心所現，若無有心，則一切法何由而起？境本無生，因心而有，心若無時，則境亦無。
了知一切法既由心所造，即回光返照我此一念能造之心，究竟有何形相？此心圓耶、方耶、是青耶、黃耶？或是過去、現在、未來，或在内外中間？若言過去，過去已滅，現在現在不住，未來未來未至。
三際推窮，此一念能觀之心，了不可得，以其此心豎無初後，橫絕邊涯，不落分劑方隅，故非内外中間，非長短方圓，非青黃赤白，非過去現在未來，一切處，一切時，求心當體，了不可得。
夫凡夫衆生，執萬法以為實有，現前山河大地，明暗色空，人我是非，以及見聞覺知等，一切諸法，悉有可得，所以終日妄心流動，無可止息。
今既推心了不可得，從心所起一切諸法，亦皆不可得，然雖了不可得，而非同頑空木石之無知，故雲非無刹那之念，胡來見胡，漢來見漢。
現在一念有情無情之境界，無不覺知明了清楚，故雲：任運覺知念起。
又觀此心念，以内有六根，外有六塵。
根塵相對，故有識生；根塵未對，識本無生。
觀生如是，觀滅亦然，生滅名字，但是假立。
生滅心滅，寂滅現前，了無所得，是所謂涅槃空寂之理，其心自止。
上來返觀此一念能起之心，竟在何處？三際窮之，無有處所。
而于不可得中，非無刹那之念，而任運覺知心念所起，行者又複返觀此心念，因何而起？吾人内心，有眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，根有勝義浮塵之不同。
浮塵根，即父母所生之身是，虛假不實，故名浮；無見聞覺知之用，故名塵。
二勝義根，此根凡夫肉眼有礙，不能見，天眼能見之。
經雲：眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室見是也。
所言勝義者，以其有增上勝力，能照境發識，以成根用，故名勝義。
如眼能見色，耳能聞聲，乃至意能知法，此為内六根區别之相。
外則有色、聲、香、味、觸、法之六塵境界，因六根對六塵，互相交偶，于中故有生六識。
若根塵不相黏，識則無由而起，因其單根不生，獨塵難成也。
是知根塵為能生，識心為所生，六根為能對，六塵為所對，彼此互相依靠，互相建立，當知能對所對，能生所生，悉皆幻化無常，畢竟空無實體。
因為虛妄因緣和合根塵相對，遂有識生，若虛妄因緣别離，根塵脫黏，識心即滅。
當知識本無生，因根塵之緣而有，然根塵本無生，亦因識心之緣而有。
如是緣生無性，當體既空，返觀能生之心，既如是，而返觀所滅之境，亦複如是。
謂觀心不生，觀法亦不生，觀心無常，觀法亦複無常。
故雲觀生如是，觀滅亦然，是知生而滅，滅而生，生生滅滅，滅滅生生，生滅名字，但是假立，以其緣生緣滅，虛假不實，但幻妄稱相而已！行者善能返觀，不特将所生之法不可得，即将能觀之心亦複不可得，能所雙亡，心境俱寂，是則真空寂滅之理，朗然顯現在前，謂生滅既滅，寂滅現前，此時大地平沉，虛空粉碎，此處無人無我無衆生。
永嘉大師雲：‘了了見，無一物，亦無人亦無佛，大千沙界水中漚，一切凡聖如電拂。
’不但六凡無所得，四聖亦無所得，不特妄是空，真亦是空。
至此地步，唯是平等一心而已，尚何有其他哉！
起信論雲：若心馳散，即當攝來住于正念。
是正念者，當知唯心，無外境界。
即複此心，亦無自相，念念不可得。
謂初心修學，未便得住，抑之令住，往往發狂。
如學射法，久習方中矣。
起、是起發，信、正信。
謂起發大乘上根人，生于大乘正信，故名起信論，此書馬鳴菩薩所造，全明行人做功修行之方法，其中所說，若心念奔馳，流散于塵境之上，行者即當将心收攝回來，安住于正念之中。
正念者，無念也，無念之念，名為正念，因此正念能破除一切妄念。
當知萬法唯心，離心之外，别覓一法了不可得。
一切諸法，無不唯心所現，因心成體，心外無法，此心即法界性，圓具萬法，所謂一切法趣此心，是趣不過。
然此心無方隅，無分劑，無形相，無疆畔，當體了不可得，雖了不可得，而諸相曆然。
所謂虛空本非群相，而不拒諸相發揮，所以森羅萬象，無不炳現于其前，雖物物頭頭，萬别千差，而其心湛湛然，寂寂然，了無所有，唯是直心正念，是則不止而止，名為善修妙止。
每見初心人，修學止法，暫時未能将心安住，遂壓捺抑制之，勉強令其止住，強之愈急，逼拶過勞，往往衆患叢生，癫狂者有之，心病者有之，是皆不善于修止故耳！所以初用功人，勿心急，勿過執。
如古之趙州祖師，三十年不雜用心。
又如紙衣道者，四十年坐守蒲團，方能與道相應。
當知用功之人，猶如彈琴相似，徐調其弦，不寬不急，久之弦調指适，自然妙音流露。
又如學射箭，久習方能中的也。
二者修觀有二種：一者對治觀。
如不淨觀，對治貪欲；慈心觀，對治嗔恚；界分别觀，對治著我；數息觀，對治多尋思等，此不分别也。
此第二明修觀。
上來所明系緣守境止，制心止，體真止，三種修止之法，已釋竟。
今明修觀，亦有二種：一者對治觀，二者正觀。
初對治觀，又名助觀，即是對治自心中之煩惱病，以其癡暗凡夫，迷情過重，對于一切色塵境界，看不破，識不透，念念之間，起貪嗔癡等種種妄念。
行者若坐禅之時，須觀察自心中所起之妄念，于何種為最。
（一）若貪欲念多，即須修不淨觀對治之。
如四念處，九想觀，五停心中不淨觀，十六特勝等，皆屬對治貪欲之不淨觀門。
求其于初心凡夫，最為逗機，最易得益，最切要者，莫若九想觀。
九想即九種假想，假設之想，非是實有。
一切衆生，皆以愛欲而正其性命，貪著世間五欲，耽戀沉迷，輪回生死，無有出期，是故佛令修此九種不淨觀法，使其想念純熟，心不分散，若得三昧成就，自然貪欲除滅。
言九想者，（1）觀胖脹想，如前面有可愛之男女美色，假觀此人即已命終，心想死屍，于頃刻間，見其胖脹，如皮囊盛風，異于本相，是為胖脹想。
（2）青瘀想，謂行人觀胖脹已，複觀此美色死屍，被風吹日曬，皮肉赤、黃、瘀、黑、青、黤。
種種斑點之相顯露，是為青瘀想。
（3）壞想，觀青瘀想已，複觀死屍，風日所變，久之皮肉裂壞，身首足等六分破碎，心、肝、脾、肺、等五髒腐敗，臭穢之物，流溢于外，是為壞相。
（4）血塗漫想，觀壞想已，複觀死屍，從頭至足，遍身膿血流溢，污穢塗漫，是為血塗漫想。
（5）觀膿爛想，既觀血塗漫已，複觀死屍，身上九孔血膿流出，皮膚骨肉，均悉壞爛，狼籍在地，臭氣轉增，是為膿爛想。
（6）蟲啖想，觀膿爛已，複觀死屍，為蟲蛆唼食，鳥獸咀嚼，殘缺剝落，是為蟲啖想。
（7）散想，複觀死屍為禽獸所食，分裂破散，筋斷骨離，首足交橫，是為散想。
（8）白骨想，觀散想已，複觀死屍，形骸暴露，皮肉已盡，但見白骨狼籍，如貝如珂，是為白骨想。
（9）燒想，既白骨已，複觀死屍為火所燒，爆裂煙臭，薪盡火滅，同于灰土，是為燒想。
當知此九種不淨相，雖是假想作觀，然用之能成大事，譬如大海中死屍，溺人若附之，即便得度，此為不淨觀，對治貪欲。
（二）嗔恚念多，須以慈心觀對治之。
如行人正坐禅修觀時，心中生種種嗔恨怨怒之心，是由緣于過去違情境上而起嗔，或不問是否，無故起惱之非理嗔；或追憶前人惱我，惱我親及贊歎我之怨家，由此而起順理嗔。
或以己為是，以他為非，而生恨之诤論嗔，于此等違情境上，而起種種之嗔恨心，應當觀想一切衆生，皆是我過去父母，及親戚等。
既是我父母親戚，常應時時令其安隐快樂，何得反生嗔惱之念耶？此即修慈心觀對治嗔火也。
慈悲觀亦略有三種不同：倘發獨頭而生之違理嗔，則修生緣慈悲對治之。
若遇前人惱我觸我之順理嗔，則修法緣慈悲觀對治之；若執于己為是，于他為非，所起之诤論嗔，則修無緣慈悲觀對治之。
如是行者，以修三慈之方便，息滅嗔火，心得清涼，自然與道相應也。
（三）著我之念多，以界分别觀對治之，所言分别者，界為界限，因吾人之身，悉由地、水、火、風、空、根、識之七大假合而成，七大各有界限不同，其地是堅性，水是濕性，火是熱性，風是動性，餘可類推。
若著我之見重者，須微細觀察：地大是我耶？水大是我耶？若地大是我，則火大水大非是我；若火大是我，則地大風大非是我；若七大悉是我，則我有數多，當知我本非一，豈有無量？于此觀之，根塵識界，覓我了不可得，不可得處，即無有我。
但衆生不了，于無我中，妄執有我。
妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相，其實五陰本空，四大非我，果能如是，分别推究，則執我之念滅矣。
（四）尋思散亂之念多，以數息觀對治之。
言數息者，即數自己之鼻息，揀風喘氣，但數鼻中微微若存若亡之進出息，從一至十。
由十複一，數入不數出，數出不數入，如是綿綿密密，心依于息，息依于心，别無他緣，唯随于息，記數分明，如是即将心中之尋求思慮，悉滅無餘，故雲不分别也。
二者正觀。
觀諸法無相，并是因緣所生，因緣無性，即是實相。
先了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。
前後之文，多談此理，請自詳之。
如經偈中說：
諸法不牢固 常在于念中 已解見空者 一切無想念
上來所明是助觀，今明正觀。
謂觀一切諸法，不自生，不他生，不共生，不無因而生，當體即空即假即中，不思議圓三谛理。
然于此三觀之中，其最不易修者，莫若空觀，因凡夫衆生，自無始來，為無明障蔽，執萬法為實有，說空不易空，故須先了達諸法無相，無相即是空。
然何以能了知諸法無相耶？比況前面有朵最美麗之花，令人可喜可愛，過了幾日，花即萎謝，葉瓣脫落，足見此花終歸磨滅，原自無相，若真實有相，則不變壞焉！有萎衰零落之相哉！花相如是，諸相亦然。
故雲：觀諸法無相，此為根機鈍者而言，待諸法壞後，方識是空；若根機利者，則了達諸法當體即空，無待壞後而識空。
何以故？以其從因緣而生故，一切既從因緣生，則緣生無有性，無性之性，即是實相妙性。
實相者，無相也，無相無不相，即是實相。
金剛經雲：‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見實相。
’若能如實了達所觀之境，一切皆空，則能觀之心，自然不起。
謂心本無生因境有，境若無時心亦無，此止觀之理，盡載前後文中，請自詳之，不再繁贅。
如經偈雲：‘諸法不牢固，常在于念中。
’諸法，即一切依正而言，既從因緣生，則從因緣滅，故雲不牢固。
生滅本空，常常在吾人心念之中顯現，若無有心，則無有境，心生法生，心滅法滅，一切法不離自心故。
楞嚴經雲：諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體，是知心為萬法之本。
已解見空者，一切無想念，此二句文意甚深。
已解，即已了解一切萬法空無所有，至此則無一切妄想雜念。
妄念若無，心自清淨矣。
見空，不特解見但空，且能了達摩诃般若畢竟空，無想不特無有無想，且無非有非無之想，故雲一切無想念。
又諸法不牢固，常在于念中，即體真止空觀，已解見空者，即方便随緣止假觀，一切無想念，即息二邊分别止中道觀。
若能于此四句文，能深究之，則下之文，思過半矣！上來第一對治初心粗亂修止觀文竟。
二對治心沉浮病修止觀。
行者于坐禅時，其心闇塞無記瞪瞢，或時多睡，爾時應當修觀照了。
若于坐中，其心浮動輕躁不安，爾時應當修止止之。
是則略說對治心沉浮病止觀相。
但須善識藥病相對用之，一一不得于對治有乖僻之失。
此第二對治心沉浮病修止觀。
行者于靜坐禅觀之時，其心或昏沉闇塞，或浮動輕躁，或無記，或瞪瞢。
無記者，即無所記别也，亦有蓋覆明了二種不同，第八識為明了無記，蓋覆無記。
于初心用功人散亂者多，尚未見有無記，若久栖心道業老修心人，每每有蓋覆無記，已将粗心亂想暫伏，于中便生一種無所記别糊糊塗塗之相，說明不明，是昧非昧，不覺妄念，亦不重昏，記憶不明，念頭不清，行者不了，便生取著，光陰由此糊塗過去，唐喪功夫，誠為可惜。
無記之為害，實勝于昏散之病，行者若于靜坐中，有此等蓋覆無記發現之時，即應當修觀照了，念茲在茲，既不昏沉，亦無令其境界不分明之闇覆無記現前。
若于坐中無如上所說之無記昏沉病，而其心浮動輕躁不安亦不好；心浮動，即心掉舉；輕躁不安，即是身掉舉；如是身心掉舉，内外不安，心散念浮，亦足以損法身，失功德，當此浮動病發時，亦急須棄之，應當修止止之，不令浮動。
此是略說修止觀對治浮沉病之相，然須善識藥病相對而治之，即是以止治散，以觀治昏。
所謂宜止則止，宜觀則觀，謂知病識藥，應病與藥，切不可亂投藥石，反增病患，故雲一一不得有乖僻之失。
乖者亂也，僻者偏也，即不得錯亂修習之謂。
三随便宜修止觀。
行者于坐禅時，雖為對治心沈，故修于觀照，而心不明淨，亦無法利，爾時當試修止止之。
若于止時，即覺身心安靜，當知宜止，即應用止安心。
正修章中有五義修止觀不同，前二已竟，今第三明随便宜修止觀。
此觀由前對治浮沉病修止觀而來，言随便宜者，即是随自己之便，不拘修止，亦不局修觀，随自意便而修，惟求其适當，獲益為要。
前雖為對治心沈之病，修于觀照而對治之，而心仍不得明淨，亦不能獲佛法之利益，爾時當試修止以止之。
試修，即試驗後方修，若試驗後與心相應，即不妨依而修之。
行者于坐禅時，睡魔俱多，本應修觀對之，但習久不得益，則不妨修止以止之，久之睡病亦能消滅也。
所謂以毒攻毒，身心清淨，即是以止安心之功夫。
若于坐禅時，雖為對治心浮動故修止，而心不住，亦無法利，當試修觀。
若于觀中，即覺心神明，寂然安隐，當知宜觀，即當用觀安心。
是則略說随便宜修止觀相。
但須善約便宜修之，則心神安隐，煩惱患息，證諸法門也。
前來明随便宜修止，今明随便宜修觀。
若行者，于坐禅中，雖修止對治浮沉病魔，而心仍複輕躁，不能安住，爾時當試修觀。
若修觀時，即自覺知，心神明淨，湛寂安隐，即與觀相應，則以修觀，而安其心，此為随便宜修止觀之相。
是則修習止觀，須善巧約便利合宜者修之，則心安神怡，煩惱之患息滅，波羅密門，由此證入矣。
四對治定中細心修止觀。
所謂行者先用止觀對破粗亂，亂心既息，即得入定，定心細故，覺身空寂，受于快樂；或利便心發，能以細心取于偏邪之理。
若不知定心止息虛诳，必生貪著。
若生貪著，執以為實；若知虛诳不實，如愛見二煩惱不起，是為修止。
雖複修止，若心猶著愛見，結業不息，爾時應當修觀，觀于定中細心。
若不見定中細心，即不執著定見。
若不執著定見，則愛見煩惱業悉皆摧滅，是名修觀。
此則略說對治定中細心修止觀相。
分别止觀方法，并同于前，但以破定見微細之失為異也。
此第四是為久修者所對治，初修行者，則無此病，此種境界，最為微細，粗心之人，不易得故。
行者對破粗心亂想，即将自心之浮動妄念消滅，爾時即得安心入禅定之中，于其定中心念微細，故便覺自身空空寂寂，受于快樂。
有時或利便之心間發，遂于定中，橫生計度，知見叢生。
因心細與定境相應故，微念思山則見山，微念思水則現水，以是行者，便為殊勝境界，取于偏邪之理，執之為實，不肯去舍，殊不知此全是定心止息之一點虛诳之境，法塵之影子，若固執之，終不免落邪見之禍。
楞嚴經雲：‘知見立知，即無明本。
’又雲：‘止作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
’此等悉是訓誨坐禅人之誠語，祈留意焉。
若了知此境虛诳不實，則不生貪著，不起分别，則見煩惱不起；不生貪染，則愛煩惱無由生；不起見愛，心地安靜，是為修止。
然雖複修止止之，假若自心幻境，不能棄除，猶念念貪著，愛見結業煩惱仍然不息，行者則不修止，應當修觀而觀照之。
返觀定中細心，一心澄神寂照，如貓捕鼠然，以是微微照了，定語細心，了不可得，是名細心中修觀。
每見世之外道，于禅定中，稍嘗一點禅味，便以為己之功夫究竟，從此起邪見，撥因果，既不識修止觀對治，複執之為實，此迷中倍人也，悲夫！
五為均齊定慧修止觀。
行者于坐禅中因修止故，或因修觀，而入禅定。
雖得入定，而無觀慧，是為癡定，不能斷結。
或觀慧微少，即不能發起真慧，斷諸結使，發諸法門。
爾時應當修觀破析，則定慧均等，能斷結使，證諸法門。
行者于坐禅時因修觀故，而心豁然開悟，智慧分明，而定心微少，心則動散，如風中燈，照物不了，不能出離生死。
爾時應當複修于止，以修止故，則得定心，如密室中燈，即能破暗，照物分明，是則略說均齊定慧二法修止觀也。
行者若能如是于端身正坐之中，善用此五番修止觀意，取舍不失其宜，當知是人善修佛法，能善修故，必于一生不空過也。
此第五修止觀。
不斷結使者，不能斷除煩惱之結使也。
證諸法門者，即證圓頓諸波羅密法門也。
觀慧微少者，即有止無觀，定多于慧也；定心微少者，即有觀無止，慧多于定也。
若有定無慧，此定是枯定；若有慧無定，此慧亦是狂慧。
若欲斷除結使，證諸法門，非止觀齊修，定慧均等不可。
在因名止觀，在果名定慧，止觀二法，如鳥之兩翼，車之二輪，離則兩傷，合則雙美，故以密室中燈為喻，正顯止觀決要均等，方能脫離苦海。
當知止觀齊修，定慧均等者何，無他，即一句彌陀是。
梵語阿彌陀，此雲無量光壽，光即是慧，壽即是定，光壽不二，即是定慧均等之妙止觀。
如吾人念一句佛号，能念之心，所念之佛，了不可得，即是止。
能念所念，曆曆明明，即是觀。
當知正曆曆明明時，當體了不可得，正了不可得時，而原來曆曆明明，當下即止即觀，即觀即止，止觀均定，定慧不二之無量光壽也。
行者若能善以念佛法門而修止觀，一生不緻空過，現前當來決定成佛。
複次，第二明曆緣對境修止觀者：端身常坐，乃為入道之勝要，而有累之身，必涉事緣，若随緣對境而不修習止觀，是則修心有間絕，結業觸處而起，豈得疾與佛法相應。
若于一切時中常修定慧方便，當知是人必能通達一切佛法。
雲何名曆緣修止觀？所言緣者，謂六種緣：一行、二住、三坐、四卧、五作作（下祖卧切）、六言語。
雲何名對境修止觀？所言境者，謂六塵境、一眼對色、二耳對聲、三鼻對香、四舌對味、五身對觸、六意對法。
行者約此十二事中修止觀故，名為曆緣對境修止觀也。
上來正修章中共分二大科，一坐中修，二曆緣對境修。
初坐中修分五種不同，一對治粗心修止觀，乃至五為均齊定慧修止觀，此中各各有正助修止觀不同。
修止謂系緣守境止，制心體真止；修觀則有不淨觀，慈悲觀，數息觀，界分别觀等之助觀。
正觀者，謂三止三觀焉。
今明第二曆緣對境修止觀也，但于未明之先，先須識其大意，然後一一所修，處處與佛海相應矣！當知現前所有種種境界，悉是自心中之見相二分，心為能見，境為所見，以能見之見分，見于所見之相分。
當知見相二分，本無其體，悉由自證分證自證分而為其體，當體即空假中，不思議圓三谛理。
由此觀之，則物物頭頭悉是妙谛，所以雲山河及大地，全露法王身，羽毛并麟甲，普現諸三昧。
又雲舉一莖草，即是丈六金身，翠竹黃花，無非般若。
又如楞嚴經中之根塵識界，一一無非如來藏妙真如性，情淨本然，遍周法界，即凡心是聖心，即陰境是不思議境，是法住法位，世間相常住。
然理雖如是，事必漸顯，故曆緣對境，一一須如實而修，方免入海算沙，望洋興歎。
言第二明曆緣對境修止觀者，此句重牒征起。
緣謂事緣，境即塵境。
端身常坐，乃為入道之勝要，須知不特凡夫最初用功，要端身靜坐，即十方諸佛，最初亦以端身正坐而入道，以其身清淨故。
心清淨故，境清淨，心空境寂，念念流入薩婆若海，故雲坐為入道之勝要。
而有累之身，必涉事緣，二句，顯其不能端身常坐之義。
因吾人生于世間，有此幻軀，處于生活場上，終日為衣、食、住、等所逼迫，必涉世事塵緣，欲常坐修道，誠為難事，故必須随緣對境而修止觀，則不緻空過。
若将修行與世事，成為兩局，修止觀即不能作事。
作事不能修止觀，是則修心有間斷，結業觸處而起，欲期高登淨域，速證不退，豈可得哉！若于一切時中，曆一切緣，對一切境之中，時時修于止觀，常常安心定慧，以如是方便