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豫行篇

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凡坐禅,須先持戒,使身心清淨,罪業消除。

    不然,決不能生諸禅定。

    若從幼不犯重罪,或犯已能戒,皆系上知利根,易于持戒。

    倘惡業深重,或屢戒屢犯,則謂殘阙之軀,不能上進。

    此不聞醍醐妙法,而甘于自暴者也。

    《法華》開經偈雲:“假令造罪過山嶽,不須妙法兩三行。

    何過不可滅,何戒不可持哉?” 學者有三法:一深達罪源,二大心持戒,三不住于戒。

    何謂深達罪源?一切諸法本來空寂,尚無有福,何況有罪?種種業障,皆由心作,反觀此心,從何處起?若在過去,過去已滅;已滅之法,則無所有;無所有法,不名為心。

    若在未來,未來未至,未至亦無有,不得名心。

    若在現在,現在之中,刹那不住,無住相中,心不可得。

    如是觀之,不見相貌,不在方所,當知此心,畢竟空寂。

    既不見心,不見非心,尚無所觀,豈有能觀?無能無所,颠倒想斷。

    既颠倒想斷,則無無明,亦無三毒,罪從何生?又一切萬法,悉屬于心,心性尚空,何況萬法?若無萬法,誰是罪業?若不得罪,觀罪無生。

    破一切罪,以一切諸罪,根本性空,常清淨故。

    維摩诘謂優波離,彼自無罪,勿增其過,當直爾除滅,勿擾其心。

    又《普賢觀經》說,觀心無心,法不住法,我心自空,罪銷無主。

    一切諸法,皆悉如是,無住無壞。

    如是持戒,于一念中,百戒俱完,萬罪俱滅。

     何謂大心持戒?起大悲心,憐憫一切衆生,妄執有為而起無明,造種種業。

    吾代一切衆生忏無量無邊重罪,吾為一切衆生求得涅槃而持戒。

    吾若清淨,即一切衆生清淨。

    吾若破戒,即一切衆生破戒。

    是故甯此身受刀屠萬段,終不以此身破衆生大戒。

    如是持戒,最廣最大。

     何謂不住于戒?《華嚴經》言:身是梵行耶?心是梵行耶?求身心不可得,則戒亦不可得,是故不見己身有持戒者,不見他身有破戒者。

    菩薩持戒,于種種
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