凡靜坐，不拘全跏半跏，随便而坐，平直其身，縱任其體，散誕四肢，布置骨解，當令關節相應，不倚不曲，解衣緩帶，辄有不安，微動取便，務使調适。
初時從動入靜，身中氣或未平，舉舌四五過，口微微吐氣，鼻微微納之，多則三四五遍，少則一遍，但取氣平為度。
舌抵上颚，唇齒相着，次漸平視，徐徐閉目，勿令眼斂大急，常使眼中胧胧然。
次則調息，不粗不喘，令和細，綿綿若存。
天台禅門口訣，止教調息觀臍。
息之出入，皆根于臍。
一心谛觀，若有外念，攝之令還，綿綿密密，努力精進。
自此而後，靜中光景，種種奇特，皆須識破，庶可進修。
初時有二種住心之相：人心泊境，妄念遷流，如火熠熠，未嘗漸止，因前修習，心漸虛凝，不複緣念名利冤親等事，此名粗心住也；外事雖不緣念，而此心微細流注，刹那不停，愈凝愈細，内外雙泯，此名細心住也。
此後有二種定法。
當此細心住時，必有持身法起。
此法發時，身心自然正直，坐不疲倦，如物持身，于覺心自然明淨，與定相應。
定法持身，任運不動，從淺入深，或經一坐無分散意，此名欲界定也。
後複身心泯泯虛豁，忽然失于欲界之身，坐中不見己身，及床坐等物，猶若虛空，此名未到地定也。
将入禅而未入禅，故名未到地，從此能生初禅矣。
于未到地中，證十六觸成就，是為初禅發相。
何謂十六觸？一動，二癢，三涼，四暖，五輕，六重，七澀，八滑；複有八觸，謂一掉，二猗，三冷，四熱，五浮，六沉，七堅，八軟。
此八觸與前八觸雖相似，而細辨則不同，合為十六觸也。
十六觸由四大而發。
地中四者，沉重堅澀；水中四者，涼冷軟滑；火中四者，暖熱猗癢；風中四者，動掉輕浮。
學者于未到地中，入定漸深，身心虛寂，不見内外，或經一日乃至七日，或一月乃至一年。
若定心不壞，守護增長，此時動觸一發，忽見身心凝然，運運而動。
當動之時，還覺漸漸有身，如雲如影。
動發，或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身。
上發多退，下發多進，動觸發時，功德無量。
略言十種善法，與動俱發：一定，二空，三明淨，四喜悅，五樂，六善生，七知見明，八無累解脫，九境界現前，十心柔軟。
如是十者，勝妙功德，與動俱生，莊嚴動法。
如是一日或十日，或一月一年，長短不定。
此事既過，複有餘觸，次第而起。
有通發十六觸者，有發三四觸及七八觸者，皆有善法功德。
如前動觸中說，此是色戒清淨之身，在欲界身中，粗細相違，故有諸觸。
證初禅時，有五境：一覺，二觀，三喜，四樂，五定心也。
初心覺悟為覺，後細心分别為觀，慶悅之心為喜，恬澹之心為樂，寂然不散為定心。
十六觸中，皆有此五境，第六又有默然心。
由五境而發者，皆初禅所發之相也。
夫覺如大寐得醒，如貧得寶藏，末世諸賢，以覺悟為極則事。
然欲入二禅，則有覺有悟，皆為患病。
學者于初禅第六默然心中，厭離覺觀，初禅為下。
若知二法動亂，逼惱定心，從覺觀生喜樂定等故為粗。
此覺觀法，障二禅内靜。
學者既知初禅之過，障于二禅，今欲遠離，常依三法：一不受不着故得離，二诃責故得離，三觀析故得離。
由此三法，可以離初禅覺觀之過。
覺觀既滅，五境及默然心悉謝，已離初禅，二禅未生，于其中間，亦有定法，可得名禅，但不牢固，無善境扶助之法。
諸師多說為轉寂心，謂轉初禅默然也。
住此定中，須依六行觀，厭下有三：曰苦，曰粗，曰障。
欣上有三：曰勝，曰妙，曰出。
約言之，隻是诃贊二意耳。
夫玄門三年溫養，九年面壁，未嘗不靜坐，而不發大智慧，不發大神通，不發深禅定者，以其處處戀着也。
得一境界，即自以為奇特，愛戀不舍，安能上進？故須節節說破，事事指明，方不耽着，方肯厭下欣上，離苦而求勝，去粗而即妙，舍障而得出。
到此地位，方知法有正傳，師恩難報。
昔陳白沙靜坐詩雲：“劉郎莫記歸時路，隻許劉郎一度來。
”陳公在江門靜坐二十餘年，惜無明師指點，靜中見一端倪發露，即愛戀之，已而并此端倪亦失，竭力追尋，不複可見。
故其詩意雲爾。
學者靜中有得，須先知此六行觀。
若到初禅，不用此觀，則多生憂悔。
憂悔心生，永不發二禅，乃至轉寂亦失，或時還更發初禅，或并初禅亦失。
所謂為山九仞，一篑為難，切當自慎。
學者心不憂悔，一心加功，專精不止，其心澹然