澄靜，無有分散，名未到地，即是二禅前方便定也。
經雲：不失其退，其心豁然，明淨皎潔。
定心與喜俱發，亦如人從暗中出，見外日月光明，其心豁然，明亮内淨，十種功德俱發，具如初禅發相，但以從内淨定俱發為異耳。
二禅有四境：一内淨，二喜，三樂，四定心。
何名内淨？遠而言之，對外塵故說内淨；近而言之，對内垢故說内淨。
初禅中得觸樂時，觸是身識相應，故名外淨。
二禅心識相應，故名内淨。
初禅心為覺觀所動，故名内垢。
二禅心無覺觀之垢，故名内淨。
既離覺觀，依内淨心發定，皎潔分明，無有垢穢，此内淨定相也。
喜者，深心自慶，于内心生喜定等十種功德善法，故悅豫無量也。
樂者，受喜中之樂，恬澹悅怡，綿綿美快也。
初禅之喜樂，由覺觀而生，與身識相應；此中喜樂，從内心生，與意識相應，所以名同而實異。
定心者，受樂心忘，既不緣定内喜樂，複不預外念思想，一心不動也。
此四境後，亦有默然心，但比初禅更深耳，謂之聖默然定。
欲進三禅，又當诃二禅之過。
此二禅定，雖從内淨而發，但大喜湧動，定不牢固，當即舍棄。
如上用三法遣之：一不受，二诃責，三觀心窮檢。
既不受喜，喜及默然自謝，而三禅未生，一意精進，其心湛然，不加功力，心自澄靜，即是三禅未到地，于後其心泯然入定。
然入定不依内外，與樂俱發。
當樂發時，亦有十種功德，具如前說，但湧動之喜為異耳。
綿綿之樂，從内心而發，心樂妙美，不可為喻。
樂定初生，既未即遍身，中間多有三過：一者樂定即淺，其心沉沒，少有智慧之用；二者樂定微少，心智湧發，故不安穩；三者樂定之心，與慧力等，綿綿美妙，多生貪着，其心迷醉。
故經言此樂惟聖人能舍，餘人舍為難。
三禅欲發，有此三過，則樂定不得增長，充滿其身，學者須善調适，亦有三法治之：一者心若沉沒，當用意精進，策勵而起。
二者若心湧發，當念三昧定法攝之。
三者心若迷醉，當念後樂及諸勝妙法門，以自醒悟，令心不着。
若能如是，樂定必然增長，遍滿身分，百骸萬竅，悉皆欣悅。
所以佛說三禅之樂，遍身而受也。
按初禅之樂，從外而發，外識相應，内樂不滿。
二禅之樂，雖從内發，然從喜而生，喜根相應，樂根不相應，樂依喜生，喜尚不遍，況于樂乎？
三禅之樂，樂從内發，以樂為主，遍身内外，充滿恬愉，亦有五境：一舍，二念，三智，四樂，五定心也。
舍者，舍前喜心，并離三過也。
念者，既得三禅之樂，念用三法守護，令樂增長也。
智者，善巧三法，離三過也。
樂者，快樂遍身受也。
定心者，受樂心息，一心寂定也。
欲得四禅，又當诃斥三禅之樂。
初欲得樂，一心勤求，大為辛苦；既得守護愛着，亦為苦。
一旦失壞則複受苦，故經說第三禅中，樂無常動故苦。
又此樂法，覆念令不清淨，學者既深見三禅樂有大苦之患，應一心厭離，求四禅，種不動定。
爾時亦當修六行，及三法除遣，即三禅謝滅，而四禅未到，修行不止，得入未到地定。
心無動散，即四禅方便定。
于後其心豁然開發，定心安穩，出入息斷。
定發之時，與舍俱生，無苦無樂，空明寂靜，善法相扶，類如前說，但無喜樂動轉為異耳。
爾時心如明鏡不動，亦如淨水無波，絕諸亂想，正念堅固，猶如虛空。
學者住是定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，無形無質，亦有四境：一不苦不樂，二舍，三念清淨，四定心也。
此禅初發，與舍受俱發。
舍受之心，不與苦樂相應，故言不苦不樂。
既得不苦不樂，定舍勝樂，不生厭悔，故雲舍。
禅定分明，智慧照了，故雲念清淨。
定心寂靜，雖對衆緣，心無動念，故名定心。
此後亦有默然心，如前說也。
又此四禅，心常清淨，亦名不動定，亦名不動智慧。
于此禅中，學一切事，皆得成就。
學神通則得，學變化則得，故經說佛于四禅為根本也。
外道服食勤煉，遠望延年，勞形敝骨，萬舉萬敗，間有成者，自負深玄，豈知造業？争如求禅，一切變化，無不立就，轉粗形為妙質，易短壽為長年，特其細細者耳。
從此以後，又有四定：一空處定，二識處定，三無有處定，四非有想非無想處定。
學者至四禅時，有視為微妙，得少為足，畫而不進者；有覺心識生滅，虛诳不實，便欲求涅槃寂靜常樂者。
不遇明師指授，不知破色與斷色系縛之方，直強泯其心，斷諸思慮，久久得心無憶念，謂證涅