>發，不加功力，任運自能破析，還本還源，是名與還相應。
學者當知，若離境智，欲歸于無境智，總不離境智之縛，心随二邊故也。
爾時當舍還修淨。
知道本淨，即不起妄想分别。
受想行識，亦複如是。
息妄想垢，是名修淨。
舉要言之，若能心常清淨，是名修淨，亦不得能修所修，及淨不淨之相，是名修淨。
作是修時，忽然心慧相應，無礙方便，任運開發，無心依倚，是名與淨相應。
證淨有二：一者相似證，謂似淨而實非淨也。
二者真實證，則三界垢盡矣。
又觀衆生空，名為觀；觀實法空，名為還；觀平等空，名為淨。
又空、三昧相應，名為觀；無相、三昧相應，名為還；無作、三昧相應，名為淨。
又一切外觀名為觀，一切内觀名為還，一切非内非外觀名為淨。
又從假入空觀名為觀，從空入假觀名為還，空假一心名為淨。
此六妙門，乃三世諸佛入道之本，因此證一切法門，降伏外道。
所謂十六特勝者，一知息入，二知息出，三知息長短，四知息遍身，五除諸身行，六受喜，七受樂，八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無常，十三觀出散，十四觀欲，十五觀滅，十六觀棄舍。
一知息入，二知息出，此對代數息也。
學者既調息綿綿，專心在息，息若入時，知從鼻端入至臍；息若出時，知從臍出至鼻。
由此而知粗細，為風為氣。
為喘則粗，為息則細。
若覺粗時，即調之令細。
入息氣迫常易粗，出息澀遲常易細。
又知輕重，入息時輕，出息時重，入在身内則身輕，出則身無風氣故覺重。
又知澀滑，入常滑而出常澀。
何也？息從外來，氣利故滑。
從内吹出，滓穢塞諸毛孔故澀。
又知冷暖，入冷而出暖。
又知因出入息，則有一切衆苦煩惱。
生死往來，輪轉不息，心知驚畏。
譬如阍者守門，人之從門出入者，皆知其人，兼知其善惡，善則聽之，惡則禁之。
當此之時，即覺此息無常，命依于息，一息不屬，即便無命。
知息無常，即不生愛；知息非我，即不生見；悟無常即不生慢。
此則從初方便，已能破諸結使，所以特勝于數息也。
三知息長短者，此對欲界定，入息長，出息短。
心既靜住于内，息随心入，故入則知長；心不緣外，故出則知短。
又覺息長則心細，覺息短則心粗。
蓋心細則息細，息細則入從鼻至