周濂溪論聖學，以無欲為要。欲生于愛，寡欲之法，自斷愛始。愛與憎對，常見其可憎則愛絕矣，故釋氏有不淨觀焉。夫有生必有死，死者乃永離恩愛之處，有生之所共憎。雖知可憎，無能免者。我今現生，不久必死，過一日則近一日，蓋望死而趨也。豈可貪戀聲色名利之欲哉？真如撲燈之蛾，慕虛名而甘實禍，何其愚也！學者欲習不淨觀，當先觀人初死之時，言詞惆怅，氣味焄蒿，息出不反，身冷無知，四大無主，妄識何往，觀想親切，可驚可畏，愛欲自然淡薄，悲智自然增明。從此而修，有多門焉。
曰九想：一脹想，謂死屍脹如韋囊也。二壞想，謂四肢破碎，五髒惡露也。三血塗想，謂血流塗地，點污惡穢也。四濃爛想，謂濃流肉爛，臭氣轉增也。五青瘀想，謂濃血消盡，瘀黑青臭也。六啖想，謂蟲蛆唼食，決裂殘缺也。七散想，謂筋斷骨離，頭足交橫也。八骨想，謂皮肉已盡，但見白骨也。九情想，謂焚燒死屍，骨裂煙臭也。但将吾所愛之人，以上九想觀之，乃知言笑歡娛，盡屬假合，清溫細軟，究竟歸空。即我此身，後亦當爾。有何可愛而貪着哉？學者修九想既通，必須增想重修，令觀行熟利。随所觀時，心即随定，想法持心，澄然不亂。破欲除貪，莫此為尚矣。
曰十想：一無常想，謂有為之法，新新生滅，頃刻變遷，無暫停息也。二苦想，謂六情逼迫，萬事煎熬，有生皆苦，無有樂趣也。三無我想，謂法從緣生，本無自性，即體離體，孰為我身也？四食不淨想，謂食雖在口，腦涎流下，與唾和合，成味而咽，與吐無異，下入腹中，即成糞穢也。六死想，謂一息不屬，便爾沉淪也。七不淨想，謂身中三十六物，五種不淨也。八斷想，九離想，十盡想。緣涅槃，斷煩惱結使，名斷想。斷而得離，名離想。離而得盡，名盡想。九想為初學，十想為成就。九想如縛賊，十想如殺賊，此為異耳。
又有白骨觀，乃就九想中略出者。凡作九想十想等觀，皆當正身危坐，調和氣息，使心定良久，方可作想。今作白骨觀，學者先當系念左腳大指，細觀指半節作疱起，令極分明，然後作疱潰想。見半指節，極令白淨，如有白光。次觀一節，令肉擘去，皆有白光。次觀二節三節，乃至五節，及兩足十節，白骨分明，如是系心，不令馳散，散即攝之令還。想成時，覺舉身溫軟，心下熱時，名系心住。心既住已，當複起想，足趺披肉見白骨，極令了了。次觀踝骨，次胫骨，又次髋骨，皆是骨骼，見白骨如珂雪。從此觀脅骨，及脊骨肩骨，從肩至肘，從肘至腕，從腕至掌，從掌至指端，皆令肉相向披，見半身白骨。次觀頭皮，觀膜，觀腦，觀肪，觀咽喉，觀肺、心、肝膽、脾胃、大小腸、腎等諸藏，有無數諸蟲咂食濃血，會見分明。又見諸蟲從咽喉出，又觀小腸、肝、肺、脾、腎，皆令流注入大腸中，從咽喉出，堕于前地。此想成已，即見前地屎尿臭處，及諸蚘蟲，更相纏縛。諸蟲口中，流出濃血，不淨盈滿。此想成已，自見己身如白雪，又節節相拄，若見黃黑，更當悔過。此為第一白骨觀。第二觀者，系念額上，定觀額中，如爪甲大，慎莫雜想。如是觀額，令心安住，不生諸想，惟想額上，然後自觀頭骨，白如玻璃色，如是漸見舉身白骨，皎然明淨，節節相拄。此想成已，次想第二骨人，次想三骨人，乃至十骨人。見十骨人已，乃想二十骨人，三十、四十骨人，見一室中，遍滿骨人，前後左右，行列相向，各舉右手，向于我身。是時學者，漸漸廣大，見一庭内，滿中骨人，行行相向，白如珂雪。漸見一鄉皆是骨人，次觀一邑一省，乃至天下皆是骨人。見此事已，身心安樂，無驚無怖。學者見此事已，出定入定，恒見骨人，山河石壁，一切世事，皆悉變化，猶如骨人。見此事已，于四方面，見四大水，其流迅駛，色白如乳，見諸骨人，随流沉沒。此想成已，複更忏悔，但純見水，湧注空中。後當起想，令水恬靜。此名凡夫心海，生死境界之想也。