明等者。
秘密轉故。
不名轉法輪。
至五比丘法輪方轉。
是即顯示轉。
三乘同觀四谛故。
秋篠曰。
此中言分明。
顯示異名也。
是故覺愛斥破義意難辨。
問。
若爾。
章主雲何破劉虬五時耶。
答。
次下結文總破雲。
然此所立雖理可然。
既無教文。
未可依疏（雲雲）是章主破意也。
【章】次第二時（至）說法同也。
鈔曰。
下三破第二時。
此中有三文。
初牒劉虬第二時說。
二覺愛破。
三覺愛結破斥。
今即初·二也。
十二年中等者。
牒劉虬所立。
周記曰。
問。
雖雲第二。
即深密第一時教。
何故今破取。
答。
深密為不生性。
初正說有。
兼亦說彼非有非空。
及于空教。
今此即舉總判為有故為不可。
知文應悉（雲雲）覺愛破雲等下。
舉流支破。
有六個難。
是亦不爾四字總破。
成道五年等者。
第一難。
謂成道已第五年說般若。
何雲十二年唯說有教耶。
又第七年等者。
第二難也。
謂雲為八菩薩。
明五蘊本空。
何雲十二年唯說有說耶。
又第九年等者。
第三難。
難意準前可知。
又提謂等者。
第四難。
如前已辨。
此亦十二年内。
故作此難。
又摩诃般若等者。
第五難。
摩诃般若經亦名大品經。
全三十卷。
羅什譯也。
秋篠義鏡一曰。
勘大品經新舊兩本。
俱無此說。
然智論六十五無作行品。
釋第二轉法輪處有此文也。
恐現傳經脫此文欤（雲雲）考他家書。
五教章（上二十丁）中。
亦引此文雲大品經雲。
又三論玄中。
引大品經（第十九）雲。
諸天子歎曰。
我于閻浮見第二法輪轉。
龍樹釋雲。
鹿苑已轉小輪。
今複轉六法輪（雲雲）嘉祥所覽經論同秋篠。
賢者所言同章主。
若爾。
經本有異本欤（唐道綽引梁昙鸾往生論注雲論雲今亦此類欤。
古所不少也）開發中引此文。
雲大般若第六分說。
今撿現流經論。
又成道竟等下。
第六難也。
第二七日等者。
此叙初七日不說法義。
難劉虬十二年唯說有教雲成道已第二七日說華嚴經。
諸論疏家通所說也。
就成道已初七日說法。
或不說法之義。
有二家别。
一由賢首說。
探玄記二（九丁）雲。
菩提流支雲。
華嚴八會中。
前之五會是佛成道初七日說。
第六會後是第二七日說。
以十地經初雲第二七日故（賢首難此說雲。
此等所判恐不順文。
以初七日定不說法。
十地論雲。
何故不初七日說。
思惟行因緣行故。
既言思惟。
明知非說法。
設有救言隻不說十地。
非不說餘法者。
則不得言思惟也。
下論又釋。
為顯已法樂。
是故不說。
故知。
初七定非說耳。
雲雲）然淄洲慧日論中。
舉此流支說雲有大乘論說。
同學鈔中舉此說雲金剛仙論所說也。
有釋雲。
金剛仙論者。
菩提流支所造（雲雲）由是則可言菩提流支立初七日說法之人也。
二由慈恩家說。
金剛般若贊述中。
有雲金剛仙所造般若論十一卷等。
是南地異人造。
非真聖教之文。
若由是。
金剛仙。
人名。
非論名也。
古來雲金剛仙論菩提流支造。
恐妄說也。
又永超傳燈目錄曰。
金剛般若經金剛仙論（又雲記）十卷（金剛仙造天親弟子。
菩提流支譯。
雲雲）若由此義。
則雖雲金剛仙論中有初七日有說法之說。
是非菩提流支說。
又以今此所明菩提流支破斥之文。
自為成初七日有說法之義。
非菩提流支之說。
問雲。
何自為成非流支之說耶。
答。
若雲初七日有說法之義。
菩提流支之說。
則今此文何故不雲成道已初七日。
說華嚴前五會。
而雲第二七日說十地經耶。
難劉虬意。
雲初七日說前五會。
與雲第二七日說。
無其别故。
周記中雖辨其别。
是一往理。
非盡理言。
若爾。
于他家以初七日有說法義為流支說。
别人菩提流支。
非後魏流支欤。
可雲此所言菩提流支。
非雲初七日說法人也。
由是次所設三七日不說。
六七日不說等義難。
亦可言成非流支難。
有何所由。
不以初七說法自所立作難。
而以非自所立不說義作難耶。
故今此所言流支。
非賢首所雲流支也。
且如法華經等下。
以三七日不說法等義難劉虬說。
即成道竟下。
正叙難意也。
且字不穩作隻亦衍。
應考别本。
如法華者。
方便品文也。
問。
常思惟者。
思惟何事耶。
答。
古有四說。
一初七日思惟佛智微妙。
二七日思惟衆生鈍根。
三七日思惟不可以妙慧授鈍根。
二初七日欲法說一乘。
無機即止。
二七日思惟欲譬說一乘。
無機即止。
三七日欲宿世因緣說一乘。
無機即止。
以覓下·中·上三機悟一乘不得故。
三七日也。
三初七日以勸門說大乘不得。
二七日誡門說大乘不得。
三七日誡勸合說不得。
四此是随從世法。
即世界悉檀也。
世人思惟凡有二種。
一觀物思惟。
二經行思惟。
今随從世法。
亦作此二也。
雲三七日亦随世法故。
此中第一說未知誰解。
第二·三是天台用之。
第四嘉祥義。
今章主由嘉祥。
今更加一解。
思惟者正思惟也。
初七日思惟者。
由佛地經。
如來懸圓鏡智處淨法界。
論曰。
何故安處大圓鏡智在淨法界。
為令無量無數衆生觀染淨故。
何故觀彼為欲取淨舍諸染故。
大圓鏡智方便善巧觀修習故。
證得此智依緣法界。
相續無動。
雖無作意分别戲論。
而相續轉為增上緣。
令諸有情随所求願。
安立長養成熟無量善根種子。
得世間樂出世解脫。
此由如來大圓鏡智起化生用。
為諸有情宣說法要。
令知染淨取淨舍染。
即是利樂有情根本（雲雲）由是應知。
初七日思惟者。
顯處淨法界相。
無作意無戲論無分别。
故十地論說顯示自受法樂故。
又說為令生愛敬等也。
或處說不說法。
又第二七日思惟者。
彰平等性智圓滿成就顯現。
佛地經雖說十平等法性圓滿成就。
文煩廣故。
今舉一相以釋。
經曰。
一切衆生敬受所說平等法性圓滿成故。
論曰。
如來雖無戲論分别。
由悲願力如是示現所化有情自勝解力如是變異。
謂自心外聞佛音聲。
如來所出一切語言稱機宜故。
諸人天等皆無違逆。
故名敬受。
又曰。
如來雖居無戲論位。
由平等智增上力故。
大圓鏡智相應淨識。
現琉璃等微妙色身。
令諸有情善根成熟。
自心變似如是身相。
謂自心外見如來身（雲雲）故十地論說為令衆生于如來所增愛敬故。
又成唯識十六。
他受用身亦依自土。
謂平等智大慈悲力。
由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。
随住十地菩薩所宜變為身土（初地菩薩見百葉世界化佛。
即百個三千大千世界也）又第三七日思惟者。
彰觀察智助成事智顯現。
佛地論中雖說十種因明此智德。
恐文煩慮今舉一二。
經曰。
如是如來妙觀察智。
世及出世衰盛因果。
聲聞·獨覺·菩薩圓證。
無餘觀察妙飾間列（雲雲）又曰。
如是觀察智上。
無邊因果。
五趣三界差别。
具足顯現（雲雲）論曰。
如是如來妙觀察智。
助平等智為增上緣。
擊發鏡智相應淨識。
現受用身種種衆會威德熾盛。
雨大法雨。
為令地上諸大菩薩受大法樂。
亦助如來成所作智為增上緣。
擊發鏡智相應淨識。
現變化身種種衆會威德熾盛。
雨正法雨。
為令地前所人有情受用法樂（雲雲）由如上佛地經論。
應解此三七日思惟。
謂四智雖同時現。
彰安處大圓鏡智功德。
雲初七日思惟。
雲不說法。
雲自受法樂。
又雲為令生愛敬故。
又彰平等性智圓滿成就顯現。
雲第二七日思惟。
複雲第二七日說十地法門等。
此彰他受用身土故。
為地上薩埵種種衆會威德熾盛。
雨大法雨等。
故華嚴會無聲聞衆等。
自應知。
又彰妙觀察智助成作智現随類身。
為未登地說法斷疑。
雲第七日思惟。
複雲于鹿苑初轉法輪等。
雲于般若會轉第二法輪也。
思惟者正思惟也。
瑜伽等說如來說法往正思惟非尋故。
佛說法體是正思惟。
由是初七日思惟。
雲不說法。
亦雲說法。
俱有道理。
謂安處圓鏡智。
宣說法要利樂有情之根本故。
雲自受法樂。
亦雲說法。
亦雲思惟。
意同。
又第二七日已後。
對機說法皆正思惟故。
雲三七日中常思惟也。
即成道竟下。
正叙難也。
法華雲三七日不說法。
是住文取義而論也。
彌沙華塞律雲等者明七日不說義。
五分律第十五（二十八丁）三昧七日者。
入定七日。
十地經雲等者。
論第一文也。
不說法者。
即入定七日。
此說七日不說義也。
顯示自受下。
十地論主文。
引是釋不說法也。
增愛敬故者。
法華義疏四（三十五丁）雲。
顯示自受大法樂故。
顯己法樂。
為令衆生于如來所增長愛敬心故。
複舍如是法樂。
悲愍衆生。
為說法故。
此即初七日不說。
第二七日方始說法（雲雲）今雲。
此說任文而釋。
深意趣如前釋然律及薩婆多等下。
明六七日不說法義。
律者四分律三十一受戒犍度文也。
薩婆多傳者。
梁僧祐撰。
一部五卷。
其第一卷文也。
即四十二日下。
正叙難也。
十二由經等下。
明一年不說義。
此經全一卷。
東晉迦留陀迦譯。
明藏雲十二遊經。
或雲十二由遊經。
又雲十二由延經。
嘉祥并今章主。
俱處處雲十二由經。
應撿本經。
經十二年方等者。
嘉祥法華義疏七（六丁）雲第年方度五人。
則一年不說。
由是知。
今章作十寫誤。
撿法華玄贊。
雲十二由經成道後第二年方度五人。
故為第為是。
智度論雲等者。
論三十四（十二丁）文也。
五十七日者法華玄贊四雲。
智度論說。
五十個七日不說法（雲雲）有人解雲等者。
嘉祥法華義疏四（三十五丁）雲。
或是可五十個七日。
計近一年。
與十二由經相應（雲雲）此嘉祥會智論與十二由經。
今章主亦朋嘉祥。
玄贊開發兩書雲五十個七日也。
【章】如是經傳（至）何得一準鈔曰。
破第二時中。
第三覺愛結破斥。
經傳者。
律亦為傳。
二十部傳說故。
何得以己胸意等者。
正是今家難劉虬五時。
設雖有理。
無誠證文。
以己胸談立五時。
其第二時中雲十二年唯說有教。
道理不成。
違有成道後不說法日