師弟展轉傳來于今。
由此道理說名阿摩。
是名事契經。
于十二分教中。
除方廣分餘名聲聞相應契經。
即方廣分名大乘相應契經（雲雲倫記釋雲。
阿笈摩者。
此名為傳。
不同四昔雲阿含名淨教也。
雲雲。
淨影等翻雲淨教。
唐三藏門人皆翻雲傳。
如是教。
前佛後佛展轉傳說無有異。
故名為傳。
雲雲。
三十論疏四本三十五丁。
賢首亦用此）故今雲四阿笈摩等者。
指聲聞相應契經。
故雲初時教也。
等言等一切說有經。
如遺教經等此聲聞契經總密說有。
不明有者有其何性。
是即隐密不了義經也。
諸說空教等者。
無垢贊及玄贊雲大般若等。
以大般若為諸說空經上首故。
舉般若等取無垢稱思益等一分說空處。
及所餘一切說空教多分少分。
今章文指如來一代說空對機教。
多分少分悉取雲諸說空經等。
二十論疏雲但說大般若。
舉上首略少分。
此章指一切說空多分少分故。
雲諸不雲等。
依此四阿笈等言。
多分少分悉等。
自可知已。
以隐密言等者。
明以空教為第二。
不雲第三由。
謂總密說空。
不明空者亦空何性。
雲隐密言總說等。
華嚴深密唯識教等者。
天垢稱贊雲即華嚴深密法華楞伽厚嚴勝鬘等是。
法華玄贊雲華嚴經等為第三時。
二十論疏雲。
後于七處八會方說三界唯心。
雙離有空。
契中道教。
即是華嚴·解深密等（雲雲）今雲。
華嚴多分被頓機中道第三時教。
深密多分被漸機。
如次下明。
唯識教者。
楞伽·厚嚴·阿毗達摩·如來出現功德莊嚴說唯識處。
皆是契中道教。
今總取雲唯識教也。
等者等取法華·勝鬘·如來藏·涅槃為首。
其餘多分少分說離言中道教。
以顯了言等者。
明華嚴·深密為第三時教之所由也。
顯了言者。
顯了說有有依他圓成。
亦顯了說空空所執性。
說三無性等者。
問。
第二時雲總說諸法無自性。
今此第三時雲三無性。
其差别如何。
答。
不雲三唯雲無自性。
但是說空。
若雲三無性。
則是三性三無性故。
說即依此三性立彼三無性故。
離三性有。
非别有三無性空。
非三性有。
三無性故。
非三無性空。
依三有性立三無性故。
此即非有非空離心言相中道教也。
是顯了說法相故。
雲說三無性。
示離言說也。
非空非有等者。
示離言說。
且舉一緣生法非空現一緣起相故。
亦非有。
火處即水。
水處即火等故。
非有火亦非有水故。
是即離言中道相。
故雲非有非空中道教也。
問。
華嚴經初成道已二七日說。
何故今雲第三時耶。
答。
今家教判意。
雖以深密等三時名立三時教。
全不依深密意。
亦非不依。
深密多分約不定姓漸機。
以年月前後時說三時名。
少分約定姓頓機及偏機。
不拘年月前後。
說為三時。
今家總合多分少分三時取判一切教。
被頓機教。
華嚴多分說同。
故今少分蒙頓機以華嚴經為第三時也。
問第三時言。
已以次第雲第三時。
何故以華嚴經為三時中第三耶。
答。
今家意。
三時教名但在機器名于教示。
雲如來設教有機三品不同。
教遂三時亦異。
複雲約理與機乃有三時前後。
亦無三時前後。
故三時名是機器熟名。
今且約頓機被唯心教辨。
則于華嚴前七會。
地上薩埵由宜聞本願緣力。
盧遮那如來心上。
唯心文義相現。
此名為教（如下教體下具辨）其文義教為增上緣。
地上薩埵心上（觀察智心）亦唯心文義相顯現。
如是唯心文義是有為初。
雖有緣起有故。
本來離計執相。
是空為第二。
此有與空于唯心文義上同時處現。
故即非有非空離言。
是中道為第三。
被頓機三時故。
三時次第亦頓一時顯現。
由是無垢稱贊中。
雲三雙遮有空執。
并說有空宗。
即華嚴·深密·法華·楞伽·厚嚴·勝鬘等是。
又二十論疏。
雲雙離有空契中道教。
既雲雙遮離。
說。
明知。
頓一時有空具。
其一時有空具處。
即契中道。
非空之教也。
是為第三時今家所言時者。
是識變時。
非心外實有時。
次第亦是識變。
一二三數亦識變現。
必以妄情不可異解。
但于觀心當可推求。
如玄贊釋。
時謂但是聽者根熟感佛為說。
說者慈悲應機為談。
說聽事訖。
總為一時。
又聽者根器或鈍。
于一刹那猶未能解。
非刹那時。
是前後時。
又根器或利。
由能說者得陀羅尼。
說一字義一切皆了。
或能聽者得淨耳意。
聞一字時一切能解。
此是一念說聽究竟為時。
今所言華嚴為第三時。
于一刹那三時具足。
約其第三時邊以華嚴為第三。
其實非第三。
非非第三。
即不拘年月前後三時之中第三時。
說者是圓滿盧遮那。
聽者地上薩埵。
能得陀羅尼與無漏耳意之所緣起。
非凡智所測。
問。
玄贊及三十論疏及此章下文雲。
準今新經。
頓教大乘但是一時。
與一大機不從小起。
散被一唯（雲雲）又雲。
約頓教門無三時等。
爾今雲一念三時具足如何。
答。
雲頓但一時。
頓漸相對釋故。
今雲頓一念三時具。
是非三時。
非非三時。
今約非非三時邊雲具三時。
玄贊等約非三時邊雲頓唯一時。
次第及數亦于一念上。
心變次第及數之相。
被頓大機三時故。
三時亦頓一刹那具。
其一念上第三時處為中道教。
故雲華嚴第三時教。
又深密少分被頓機不拘前後為第三時。
亦與此同。
蒙漸機年月前後三時亦心變現。
如常可解。
又他家學者有就教前後。
前為劣。
後為勝之病。
此執病如膏病。
粗至不可治。
若執前教為劣。
則華嚴經初成道已第二七日演說。
何不為以此經劣于鹿苑之說。
複若執後說教為勝。
則涅槃後有遣教經。
亦有摩诃摩耶經（名大衍經。
亦名母子相見經）此二經在最後。
判為小經。
豈為以是勝于法華·涅槃。
具辨如能顯中邊慧日論中。
今家判教勝劣。
據所說義類。
不必拘說時前後。
故說中道。
教不拘前後。
名第三時。
聲聞相應經是四阿笈摩故。
不拘前後是初時教。
如遺教經等諸說空教名第二時亦爾。
二十論疏中。
雲以七處八會為後亦同是解。
了義燈中。
采此等所傳義判深密三時。
雲約義類。
然近世他家講學。
不識有師傳。
亦不觀唯心義。
猥作妄說。
以義類相從說為謬。
可言瞽論也（已上不辨）。
【章】由諸異生（至）不求大位。
鈔曰。
此下三明立三時所為。
此中有三。
初明有教所為。
二明空教所為。
三明中道教所為。
今即初也。
就被漸機三時而明。
由者。
若約人則是第六屬聲。
所化能化系屬故。
複若約法第七依聲。
依托人我妄執四谛教法起故。
又第四為聲。
雖佛非本懷。
順助一分計執對治轉四谛輪。
諸異生趣者。
異生有二義。
一者别異為異。
謂聖唯生人天趣。
此通五趣故。
二者變異名異。
此轉變趣邪見等故。
生謂生數。
異聖人之生類名為異生。
趣者類也。
異生趣類多故雲趣也。
無始者。
無性攝論一（十一丁）曰。
無始時者初際無故（雲雲）又勝鬘述記下曰無始者顯無本際。
是常趣義也（雲雲）今雲。
無始言必彰無終。
雲本來法爾如是。
迷執有我等者。
我是常一主宰義。
于生死往來執有常一主宰者也。
愛河者。
表有出斯雲河。
癡海者。
表難可出雲海。
已上叙所為佛初說四谛等者。
明約漸機初時教。
問。
何故聽四谛教破人我執。
唯有其法耶。
答。
大凡外道等執實有我作受一切等。
世尊為說諸法蘊·處·界三無漏因果。
非實我有。
彼聞染淨因果三科法門。
雖斷人我。
執法是有。
彼聞法有等者。
法謂三世實有法體恒有。
證人我空者。
證一切諸法三世實有法體恒有已。
則悟達人空無我觀也。
【章】佛為方便（至）何所斷舍。
鈔曰。
二明空教所為。
破除有執者。
法有執也。
須菩提等等者。
周記曰。
問。
聞大般若既已回心。
何故法華雲會三歸一。
善現自言于菩薩法心不希樂。
答。
今雲回心。
因聞般若悔修于小。
不為趣大。
以說大已非名回趣。
窮子偈中。
須菩提等。
我自思惟欲出少分方便（雲雲）何所造修者。
造惡修善。
斷舍者。
斷惡舍善也。
【章】佛為除此（至）信解修學。
鈔曰。
三明中道教所為。
此者法空執。
唯識三性等者。
等三無性。
勝義生等者。
舉所被人。
上須菩提等亦相同也。
【章】遍計所執（至）二種現故。
鈔曰。
此下第四就明所為。
明中道教是第三時。
此中有四。
初就三性示中道。
二約執诠示中道。
三約迷悟示。
四示中道教是第三時教。
今即初科也。
遍計取執無者。
二十疏雲。
說能執心名為遍計。
遍計所取名為所執。
此是無法也。
不能與識作所緣緣（雲雲）頌說遍計所執自性無所有故。
本來都無。
故雲無也。
知法我俱遣等者。
明達遍計無觀相。
法我者。
我法二執。
俱遣者。
悟達計執本來都無。
則我法二執俱自遣去。
即遣慮觀故雲知也。
依他圓成有者。
頌說依他起自性分别緣所生。
圓成實于彼常遠離前性。
有者緣生有。
依他是緣生法。
圓實是于依他自顯現故。
今雲有。
若說為無。
便是邪見。
撥于有性。
故照真俗雙存者。
明達圓依有觀相。
真俗者。
圓依雙存。
非即非離。
聖凡二境。
涅槃經十三（聖行品）說。
出世人之所知者。
名第一義谛。
世人知者。
名為世谛（雲雲）真者圓實。
俗者依他。
謂于依他不識圓實離言。
起許執而迷謬。
是名凡夫。
又于依他證圓實離言。
智力自在而變現。
是名聖人。
如是凡聖二境緣起生故。
今雲雙存。
彰非都無。
是即存實觀。
故雲照也。
遣虛與存實即唯識觀。
合為一重觀。
是相承義。
謂悟達計執本來都無。
則謂存依圓實。
如下具明。
無無所無等者。
明計執無。
謂今雲計執無。
本來自性無故雲無。
無更可無者故雲無所無。
有有所有等者。
明依圓有。
謂今雲依圓有。
已有緣起有物故雲有。
有更可有者故雲有所有。
言有而有等者。
此下明遣虛