決定心為新起心。
今總合七心·十二心明。
有智學者審詳可知。
勿概見必為難。
問。
七心·十二心别為何分是。
答。
古來有三釋。
初義演雲。
若諸行等四字通說。
即有七心。
若四字等一一别說。
即有十二心。
何以故。
新新解故。
二同學鈔雲。
七心聚集明利根人。
十二心聚集說鈍根人。
而利根人知諸法自性之時。
兼知其差别。
是故五心聚集多少不同（雲雲）三近來信培解雲。
七心·十二心二種聚集非關利鈍。
此是以境有舊與新為别。
又雲。
章主以五心為正義（雲雲）今詳。
信培之所言破雲利鈍。
釋約境有舊新。
似未穩當。
此中雲境新。
豈非鈍根非。
随雲境舊。
亦豈非利根者生解一時悟故。
就境舊解生。
一一非新生耶。
今雲。
七心·十二心如義演釋。
由通說與别說之二。
有七與十二之别。
然七與十二同一時處。
七心集處必有十二集。
十二集處即七心集。
而其體五心集。
但是約義邊别立七與十二之别。
不可必膠執而論也。
若膠執論。
則失今此文總合意。
周記曰。
然無七心·十二心兩種别明。
故此總中含七·十二于理無違。
義演中亦有約唯七心釋之文。
為不穩當。
以要言之。
大抵五心于一字上亦有此在。
七心十二心。
今約就諸行無常句明五心立也。
故瑜伽說等者。
舉尋求無間決定心生之證。
第三（五丁）說。
從此無間。
或時散亂。
或耳識生。
或五識身中随一識生。
若不散亂。
必定意識中第三決定心生（雲雲）倫記一舉三藏相傳西方三解。
其第三解曰。
若此五識同時尋求決定意識。
則緣彼五識曾所緣境生。
此言無間者。
由與五識同時親依五識生故。
緣無間此是同時無間。
非前後無間也（雲雲）今雲此第三解同時無間義。
就五俱意識辨。
又由最勝子解（西方第二解也）雲。
乃明五識後尋求決定二意識。
緣過去五識所緣境生。
由追緣五識所緣境故。
唯緣過去境生。
或時緣五識所緣境（雲雲）若由此解。
則前後無間有同時無間二義。
前後就五後意辨。
同時如是。
此解為優生即不定者。
謂決定心生即為不定也。
【章】雖知自性（至）許散亂故鈔曰。
五明言無時。
自性者諸行二字也。
此未知差别故。
但可謂名。
名謂自性故。
雲雖知自性然未知義者義謂差别。
意言。
雖知諸行名。
未辨知諸行名此何差别為令了知故者。
諸行若常若無常。
為令知此差别。
複說無字于此時中等者。
說無字時雲此時中有先三心者。
此且約七心明。
若心七。
則說無有先率爾·尋求·決定。
複于無字但尋求心為新起心。
又若約十二心委細釋此有先三心四字。
則諸言有率爾·尋求。
複行言有率爾·尋求·決定三心。
應雲合有先五心。
然今言有先三心。
是于諸與行言所起率爾·尋求二心相無别故。
相攝以言有先三心。
于無字上等者。
此約十二心雲無字上有率爾·尋求二。
若約七心釋此文。
則此中但取尋求心為新起心。
如是含七心·十二心。
故唯識演秘中。
雲七心·十二心合作法。
尤為穩當義演但雲總約七心辨。
為不盡理未決定知等下。
明說地字時卻起尋求所由。
未決定知等者。
說無字時。
但尋求心無決定心所由。
即從決定等者。
正明說行字時。
決定心後還起尋求。
上二句明所由次二句正明事。
五心章中明亂起不亂起分别。
今雲即從決定等。
其中亂起也。
廣如彼辨論但定說等下。
此舉自決定起尋求證。
即瑜伽第三文。
如前已引但定說三字正成今義。
謂率爾·尋求此無間次第生不亂起故。
不亘多刹那。
無間次第生。
瑜伽論中但說率爾尋求無間生。
不說尋求以後無間生。
故此文亂起之證也。
尋求以後等者。
瑜伽論既不說尋求以後亦無間生故。
尋求後或起率爾。
或起決定故。
今說無時從行字決定後卻起尋求。
此為亂起也。
許散亂故者。
一本作許亂起故。
成唯識疏亦作亂起故。
對法疏中作散亂故。
與現本同。
雖無違害。
作亂起故為勝又唯識義演中。
釋即從決定已下文雲。
問。
若雲從決定心後卻起尋求者。
如何前言先無字上但有二心。
謂率爾尋求耶。
若不然。
彼約亂起故。
雲于無字上卻起尋求。
而無率爾。
故知亂起尋求非七心攝。
但尋求前行法。
今約無間次第生故。
聞無字時有二心也（雲雲）今謂。
此答甚為不是。
如理不識此文一段七心·十二心合作法。
故作此謬。
謂若約七心時。
于無字上但有尋求。
此即亂起。
爾如理雲亂起尋求非七心攝。
甚不是也。
夫雲亂起者。
謂五心不次第起也。
既于無字自先決定卻起尋求。
是亂起也。
故七心必是亂起。
而雲亂起尋求非七心攝。
大妄謬也。
複今章文雲于無字上但有二心。
此是亂起次第十二心也。
從決定心起無字率爾尋求故。
爾如理釋雲無間次第生。
甚不是也。
不葉章疏文故。
【章】複言常時（至）方乃得轉鈔曰。
六明言常時五心并具者。
于說常時五心并具。
此約十二心而明。
五心中率爾·尋求如前已釋染淨·等流心者。
義鏡曰。
染謂染淨。
即不善性并有覆無記。
淨謂淨潔。
即是善性及無覆無記。
由第三心于所緣境得決定已。
此位方得染淨性成。
名染淨心。
等謂均等。
流謂流類。
由第四心染淨已成。
彼所引故。
今此位中或善染流類均等名等流心。
等前心流名等流心（雲雲）由前字力等下。
明說常時五心聚集力故句義成滿。
由前字力等者。
諸行無三字起率爾·尋求·決定等。
由其勢力展轉熏習（種·現展轉熏習也）演秘中雲已下明七心。
尤不是也連後字生等者。
今聞說常時。
前前熏習諸行無三字連常字。
心上聚集顯現。
此時一句成。
故名最後時。
于最後字時。
始解諸行無常句義圓滿究竟。
義解決故。
染淨·等流二心。
方當其時乃得轉起。
等流五識為染淨意所引生起。
如五心章及唯識論。
【章】故雖無過（至）教體亦成鈔曰。
明龍軍無性等教體中。
十結成答問故字承無性解雲已下義。
意言。
如是聞者識上五心聚集一時顯現故。
雖無過未體。
教體自成。
【章】若新新解（至）故成十二鈔曰。
明龍軍無性等教體中第十一明十二心别作法若新新解者。
周記曰。
新新聞說而生解也。
一一字别名為新新。
非要隔越多時聞故名新新也（雲雲）即于末後等者。
同學抄曰。
問。
本疏中付依諸行無常一句明五心生起義。
且說後字之時。
前字所起率爾等心為聚集顯現耶。
若說後字時。
前字心生者。
率爾心但一念也。
諸字率爾等至行字。
則率爾心雲何多念相續耶。
況尋求心于不了境轉。
若說行字之時決定心生。
其時雲何尋求心并起耶。
加之說常字時染淨心生。
而前字率爾等三心此位生。
則未轉依位前三心無記也。
其時意識豈一念中通三性耶。
若依之爾。
則見本疏等文。
明連帶解生。
說行字時。
前二心生。
述新新解。
末後十二心一時聚集（雲雲）由是可知後字位前字心悉皆生起此兩端如何會耶。
答。
别起五心先字位心不至後念。
義疏五心一時聚集。
是故說行字時。
連帶不忘諸字。
決定心位緣諸字故。
決字心上以義立率爾·尋求等也。
新新解生時。
若至說常字。
兼緣前三字故。
染淨心位義說餘四心。
既非别體。
故後字時。
一見分中十二心聚集顯現。
自可知（雲雲）今雲。
此答尤妙。
實是相傳珍義。
甚可愛樂。
然答雲未轉位前三無記。
其時意識豈一念中通三性耶之難未分明。
今答曰。
對法疏中明五心聚集教體三性分别舉二義。
取其初義為善。
初義曰。
有義。
五心皆通三性。
初三心無記者。
據多分說。
境若增強為不定故皆為教（雲雲）五心章曰。
若在因位。
境強勝諸識雜生。
并生五心。
皆通三性所攝（雲雲）義鏡曰。
如定中聞聲。
耳俱意識率爾是善（雲雲）由此等釋應消疑難。
又難雲率爾心應多念相續之答。
亦未分明。
今答雲。
若三世實有。
則應如所難。
今過未無體。
得意識随念分别故。
如一念意識緣過去多事故。
非多念相續也第一有二者。
謂諸字有率爾·尋求二也。
第二有三者。
謂行字有率·尋·決三也第三有二者。
無字有率·尋二也。
第四有五者。
常字有率·尋·決·染·等五也故成十二者。
結十二心。
演秘曰。
若新新解已下明十二心（雲雲）同學抄曰。
凡見疏前後上來七心·十二心合明之了。
次若新新解已下明十二心聚集。
次既于初字下明七心聚集也。
總别廢立。
本疏文相雖不分明。
義林章中有此意無失。
（雲雲）
【章】既于初字（至）一時聚集鈔曰。
第十二别明七心。
此章文悉義意易了。
然對法疏及成唯識疏中。
至此明别七心文。
文省略故其義難了。
依是學者多設劬勞。
近來信培對辨三十論疏與總料簡之異。
以此章文為優。
信培由來有評立優劣之癖。
此是具略異耳。
何優劣之有。
複成唯識及對法疏。
雲于後後字等。
略第二已下尋求。
然信培謬解雲。
行無二字為後後字。
以常字為末後。
而自迷以為劣。
今雲。
于後後等者。
于行無常三字為尋求·決定。
若具言則應雲諸字未有尋求。
行有決定。
無有尋求。
常有決定。
今略合雲于後後字者尋求決定。
複雲末後乃有等。
謂于後後行無常三字。
随應有尋求決定了。
其句末後有染淨·等流二心也。
如是解則與此章意全等同。
複難雲。
成唯·對法二疏。
雲五心方具等。
何雲明七心文耶。
答。
總釋聚集文也。
與此疏并考可知。
【章】如是方名（至）應具廣之鈔曰。
第十三結俗谛中道義如是者。
承上來所明随堕八時聞者識上五心聚集顯現之相。
此中雖明七心·十二心等相。
但言其所□則五心聚集現故。
雲如是方名五心具足故唯識教等者。
承上已正結可言中道故者承五心聚集。
謂聞者識上五心聚集顯現以為教體故。
是即離心變無别教體。
唯識變是中道故。
俗谛可言中道義成。
離中道無别教體也。
故雲唯識教等。
問。
何故明龍軍無性等教體。
以五心聚集示聚集顯現。
又明護法等教體。
以名句聚集示聚集顯現。
有何所由。
為此意别耶。
答。
如