故。
說非五識有二刹那相随生。
如等流心及自在位遇強勝境。
五識前後相續。
故知五識前六識内随以何識為開導依。
三者護法正義雲。
自類開導（非今所論）又一刹那五識等者。
周記曰。
說率爾後必有尋求（雲雲）故五識率爾等者結成五識率爾唯一刹那。
尋求未了等下明尋求心同起五識是尋求心非率爾心。
此即簡濫。
故五識身等者成五識率爾無多念。
說五識身有尋伺等者明五識有尋求。
此由成唯識七以二釋委說雲。
在義尋伺亦五識俱論（五十六文）說五識有尋伺故（五十六曰。
問。
二禅已上有尋伺眼識現在前。
雲何此地無尋無伺等。
故知五識有尋伺）有義尋伺唯意識俱。
大論第一說尋求察等皆是意識不共法故。
然說五識有尋伺者。
顯多由彼起非說彼相應（雲雲）由此二說故。
今說五識有尋伺及無尋伺之二義會以成立五識有尋求義。
有廣尋求者。
秋篠雲。
深廣行相即尋求行相也（雲雲）今雲。
此釋未穩。
五識尋求謂見聞未了之尋求。
故令托見聞廣尋求雲五識有尋求也。
此文意言。
伽五十六說五識身有尋伺者。
就有能令托見聞。
廣尋求也。
無尋伺者等者會伽第一文等。
說尋伺意不共法就五識無與欲俱尋伺而說。
欲等五識上無故。
亦有尋求者。
亦言亦意識有尋求。
五識亦有尋求。
諸處所說。
此下會說五識尋伺。
此設二義會。
無有決定尋求者此第一會通。
由尋求直起決定之尋求心但是意識非五識用。
故雲無有決定等。
生決定尋求雲決定尋求。
此但意識所有之用。
非五識用。
五識尋求見聞未了時尋求。
以是為别也。
無深廣行相者。
此第二會通雖為見聞未了尋求名廣尋求。
于五識上無有深廣尋求之行相也。
說之為無者。
由此等義相五識上無諸處說五識無尋伺。
非無微細者。
非雲五識上無微細見聞未了之尋求也。
秋篠雲微細尋求是體尋求。
今雲。
此釋未穩。
【章】若獨生意（至）理亦不遮鈔曰。
此下三明意識率爾唯一刹那。
此中有二。
初會違。
後叙異說。
今即初也。
若獨生意等四句标牒此科略成。
亦者亦五識率爾。
瑜伽第一等下舉二個違文。
雖複相違等下正會。
秋篠釋曰。
如是相違故今會之。
若具應言初是六識而次二心必是意識。
初一念中略不說意亦有率爾。
即是就一相粗顯而說非盡理說（雲雲）既無唯字等者是結會意。
既不說唯率爾意識唯次二心故。
不遮初心亦有意識後二心中亦有五識。
故雲理亦不遮也。
【章】有說意識（至）前後為善。
鈔曰。
次叙異說有說意識等者。
此說許例意識多念率爾亦多念。
周記由此說意會瑜伽五識一念久曰。
然言一念據間斷境雲。
然理難悉（已上周記）前解為善者彰此解不正。
【章】初堕境故（至）亦多念起。
鈔曰。
明決定·尋求多念。
後非率爾者。
最初堕境名為率爾。
第二念後必追尋前或即決定。
故雲後非率爾。
決定多刹那等者。
非初尋求即起決定。
又非初決定即能起染淨。
故尋求·決定通多念也。
尋求未知一句彰尋求未知多念。
雖知未起等者彰決定多念。
又定中。
聞聲者。
上來就散心明尋求·決定多念已。
此下就定心明尋·決多念。
瑜伽六十三三摩多地末說。
若遇聲緣從定而起。
與定相應意識俱轉餘耳識生。
非即彼定相應意識能取此聲（雲雲）由婆沙發智等舉因緣曰。
如大目連猕猴池側坐無所有處定有象哮吼猿猴戲聲即便出定（雲雲）若由發智論（十九）雲。
起定聞。
非在定（是薩婆多義）若由瑜伽論。
聞聲已方出定。
若先不聞如何出定（是大乘義）成唯識五（十九丁）說。
非唯彼定相應意識能取此聲。
若不爾者于此音聲不領受故不應出定。
非取聲時即便出定。
領受聲已若有希望（希望是何）後時方出。
在定耳識率爾聞聲。
理應非善（此身識無記）未轉依者率爾堕心定無記故（雲雲）又顯揚論說。
又處定中取外聲時。
當知由二種取。
一由了别定所緣境及種種所緣境意識故二由此所俱生耳識故。
廣如彼說。
如是舉定中聞聲事證尋求多念。
已得自在等者證決定心多念。
即成唯識四之文也。
論曰。
若自在位。
如諸佛等于境自在。
諸根互用。
任運決定不假尋求。
彼五識身甯不相續。
（雲雲）（今雲。
未轉依位意識由尋求決定。
果位不爾。
恒決定故無尋求）故決定心等者結決定多念。
【章】染淨心（至）即等流故鈔曰。
五明染淨心有一多刹那。
謂五俱意染多念相續。
獨意染淨唯一刹那也。
亦複如是者。
多念相續如決定多念故雲亦複。
秋篠曰。
染淨心中若五後起亦通相續。
未起五識時不名等流故無緣過去。
起染淨心。
後緣類境時方起等流。
故以難生故理通相續（雲雲）（今雲。
秋篠意以五俱意及五後意成染淨心淨多念相續。
後緣類境時方起等流五識。
此等流五識以難生故五俱意多念相續也）又周記曰。
多念相續以難生故者。
謂五識染淨必由他引故雲難生。
既許難。
滅應非易故多念相續也。
恐明餘識故次釋雲此依五識（雲雲）（今雲。
秋篠所譯不是也。
雲等流五識難生故染淨多念相續故。
此非章文意也。
又周記所釋尤為穩當。
周記雲。
五識染淨即五俱染淨也。
五俱中五識染淨心由他引故雲難生由難生故滅亦為難。
故雲多念相續。
此釋實妙。
尤可玩味也）此依五識等二句舉五識等流彰五俱意染淨多念。
五俱意染淨必有五識等流故（釋五俱意染淨故五識染淨自是多念。
可知）若意等流等得明獨生意染淨唯一念（秋篠曰。
若獨生意等流心者。
染淨唯一念。
次第二念以去即屬等流故雲雲）次第二念下明唯一念由。
【章】唯等流心（至）理必相續鈔曰。
六明等流有二說。
唯等流心等者标牒。
意識等流等者别辨意等流。
一雲五識等者明五識等流第一說。
如前所說者。
瑜伽第三卷雲。
又一刹那五識生已從是無間必意識生（雲雲）此文雲五識者不唯率爾。
文不簡故。
五識等流亦一刹那今指此文雲前所說（已上秋篠）二雲五識等者明第二說。
此意言。
瑜伽雲一刹那五識等者。
唯說五識率爾不說五識等流。
故知五識等流多念相續。
一刹那者等者會伽第三文。
秋篠曰。
五識等流多念相續。
若不爾者即違上文等流眼識善不善轉（雲雲）故決擇亦說等者舉證明等流心多刹那。
決擇者瑜伽五十二（初丁右）文也。
文曰。
若此六識為