頌四尋思觀。
後頌四如實觀。
名事互為客者。
一切凡夫無始時來緣諸法時名為先緣。
名謂諸法名言也。
事謂諸法體相。
由名執體實有。
由體執名實有（或水或火等之名及體也）是為名體屬着。
謂名與體屬着。
是即遍計所執。
體用都無不可得也。
互為客者。
暫住非常住者名客也。
謂名無與非常恒屬著者。
随緣暫名暫有體故。
若雲為客為事名是為客。
非常屬故。
為名事是為客。
非常為故。
然愚迷者于名與事謂常屬着。
是即遍計所執。
今由四尋思觀尋思名·義自性·差别假有實無。
故知名·事常互為客非主實。
是名四尋思觀。
其性應尋思者。
其性者海住山雲。
觀名事屬著令離。
則遣所執顯依他也（雲雲）（今雲。
此釋意以互為客雲其也。
性之言謂互為客體相。
觀其體相則離所執。
故雲應尋思也）今私解雲。
其之言指上句名·事名·事體相名性。
愚夫迷思名事屬着。
是雲其性。
計所執。
然今尋思名·義自性·差别假有實無。
是即觀互為客非主實也。
于二亦當推唯量及唯假者。
于二者。
子島雲。
于自性·差别二（取意）海住山雲。
于名與義二（取意）今私解雲。
于上句所言名與事二。
名謂能诠。
事謂所诠。
即名與義。
此名與義各有自性·差别。
此二言二種二。
梵言特縛炎。
但名為二。
即一名身中自一種二。
泛言二也。
即是一種二。
又梵言特縛曳者即二名身中自二種二義。
故今此言于二者特縛曳之二。
此二言中有名·義自性·差别。
是二種二。
周記曰。
思名·義俱自性·差别名之為二（雲雲）謂于上句名·事之一各具自性差别之二當推也。
亦當推等者。
亦互為客尋思。
推者。
海住山雲。
尋思義也。
當者勸策修觀行者。
上句應言亦爾。
唯量及唯假者。
彰依他非計執唯量者。
私雲。
标事觀唯有分别。
即唯識門也。
故周記曰。
名義俱有其識名為唯量（雲雲）唯假者。
私雲。
标名觀唯有假立。
即言說門也。
故子島曰。
謂于自性及差别中亦當推尋唯有分别唯有假立（雲雲）（假立者。
宗等多言為能立。
能立者安立之異名）此句意謂。
此名與事自性·差别二種之二。
标事唯有分别。
亦标名唯有假立差别言說。
都無真實自性差别。
實智觀無義者。
此一頌文說四如實觀。
實智者前四尋思所引四如實智觀也。
謂如實遍知此名·義自性·差别離識非有識亦非有。
觀無實境離能取識甯有實識離所取境。
是名如實觀。
義者境界義也。
周記曰。
觀無其境名為無義（雲雲）海住山曰。
觀無義者觀遍計無也（雲雲）唯有分别三者。
子島曰。
分别三者。
識名分别·自性假立分别·差别假立分别（雲雲）海住山曰。
唯有分别三者三分别也。
三分别者如子島釋。
成唯識九說如實遍知名義等四無實境離能取識是也。
彼無故此無者。
周記曰。
境既是無。
能取之心亦複無有。
故雲彼無故此無也。
非是識體而總是無。
但無彼執實能取也（雲雲）子島曰。
謂義無故觀此三種分别亦無也（雲雲）海住山曰。
彼無故此無者。
中忍位觀能取無也。
彼者指心外名·事自性·差别一切境義也。
此者指能緣三分别也。
無彼所執境義故無此能緣三分别（今雲。
此釋潤色周記）又曰。
此無者。
似無依他實無所執也。
似指心實無心上計執也。
實智觀無義者印所取無也。
彼無故此無者觀能取無也（雲雲）（已上海住山）今雲。
此三釋意固也。
以海住山為詳釋也。
此皆成唯識九說甯有實識離所取境之意也。
是即入三性者。
子島曰。
如上所說即是悟入三種自性。
謂初頌前半觀名與事更互為客。
即是悟入遍計所執自性。
初頌後半觀彼二種自性·差别唯有分别唯有假立。
即是悟入依他起自性。
第二頌中即是悟入圓成實自性（雲雲）海住山曰。
此一句總結（雲雲）今雲。
第二頌似泯能報取住無所得。
非安立觀似證唯識實性也。
故雲是即入三性也。
問雲。
無著二頌文雲何總結雲是即入三性耶。
答。
初頌之中名事互為客等二句彰遍計所執唯虛妄起都無體用。
故互為客文明唯虛妄起翻示名事屬着都無體用。
其性二字由海住山雲應尋思互為客性。
若爾則尋思唯虛妄起觀都無體用。
故可雲悟入遍計所執性唯虛妄起都無體用也。
于二亦當推已下悟入名事依他性。
實智觀無義二句重觀依他起性。
是為悟次句彼無故此無。
悟之泯能所故。
以四如實非安立智以悟入圓成實性。
故雲是即入三性也。
【章】成唯識言（至）誠證非一。
鈔曰。
舉證之中二舉成唯識而成。
論第七（二十五丁）之文也。
疏七末（三十八丁右）此引文中初引釋識言證存實義。
後引唯言釋證遣處義。
總顯者顯唯識言有深意趣。
即是初地所證百法明門。
故彰修唯識觀則入初地證百法明門。
顯者表也。
疏曰。
此識言所表（雲雲）。
一切有情者。
子鳥曰。
若依取蘊建立有情。
則佛無有漏非有情攝。
若示現者。
佛亦有情故佛亦在六十二有情中（雲雲）（已上取意）今雲。
由成唯識疏意（二之本五十七丁）曰。
論離有情法有二意。
一内有情數法名不離有情法。
外無性法名離有情法（今雲。
是随轉理門也）二識所變法不離有情（今雲。
本疏一本說有情之體本識也）法。
即非情（山河草木等）法亦不離有情法。
無法（如龜毛等）名離有情法（今雲。
是大乘義）由如是大乘義。
則一切有情言攝入一切業果示現色身及所變山河草木飲食車乘等。
皆是本識所變有情法故（已上由本疏私立此義）所變相見者。
心·心所·所變相·見即是色法。
分位差别者。
色·心·心所分位差别。
即是不相應行。
及彼空理等者。
彼謂心·心所·色不相應行。
空理所顯等者。
成唯識疏（七末二十八丁）說及彼二無我空理所顯真如。
以空理為門顯真如也。
空性即是二無我理。
由此理故便顯真如（雲雲）又二十論疏（上）曰。
圓成實性依他起上遍計所執空無之理。
真實唯識即是識性（雲雲）（今雲。
于依他起心·心所·色·不相應行一法一法空無實有固執。
則圓實性無為法性自顯現了。
是名二空所顯真理。
于此法性無為立六無為。
真如亦是假施設名。
如食油蟲此法真理二空之所顯故。
雲彼空理等也）識自相故等者。
釋上五名唯識之所由也。
成唯識疏（七末）曰。
所以許有識自體者。
識自相故。
許心所。
識相應法故。
許見相分者。
即心及心所二體所變故。
許不相應者。
即前三分位故。
許真如者。
即四實性故。
如是五法皆不離識總名為識。
非無心所等。
此識言所表（雲雲）識自相故者。
八識心王也。
何故此雲自相。
謂能所變之根本故。
如對法論說四根本實色名色自相。
能所變相離八識心無變現由。
是根本義故雲識自相也。
識相應故者。
六位五十一心所何故此雲相應耶。
三所和合似一。
如楞伽七說如日與光非即非離。
二所變故者。
心及心所為二。
此二所變現之色法故。
三分位故者。
心·心所·色三分位名不相應行。
不相似彼三故名不相應。
行謂遷流。
簡無為法。
四實性故者。
心·心所·色·不相應為四。
真如此四實性故。
唯言但遮等下引唯言釋證遣虛義也。
成唯識疏（七末二十八丁）釋此文雲顯唯言所遮（雲雲）謂示本來都無雲遮。
唯言但遮一切愚夫通二乘等執定離識諸實有色等。
為不實故。
妄颠倒故。
今遮總雲唯也。
實有色等者。
等心·心所·不相應·無為。
即遮遣計執五法事理唯虛妄起體用都無。
如是等文等者。
意言。
諸教之中多說悟入三性之文。
皆應引成也。
上來明方法訖。
【章】由無如來（至）事理為空鈔曰。
自下五病藥相對明觀門德。
此中三文。
初明初重遣存觀門起由。
二病藥相對。
三正明觀德。
今即初也。
由者。
所以。
秋篠曰。
所以此初重觀門起者。
由諸有情無始已來執遍計識法為有撥真俗事理為空。
是故最初遣彼迷執令知法性。
所以初如是觀也。
無始來者。
釋是立二家釋。
初他家義。
後今家義。
初他家義者。
三論宗嘉祥中論疏（六末）曰。
論主解說無始有四意。
一小乘人言有生死長遠始不可知（論主由佛意。
佛經說無始者非是有生死長遠故無始。
明生死始不可得。
即是生死無有根本）二者佛意明無始者。
即兩舍（明其無始。
辨其無有始。
非謂有無始。
故始無始五句不作即令悟入實相）三者佛經明無始。
即無有終亦無中間如樹無根亦無枝葉以無始及中間故無生死。
亦無終故無涅槃。
即顯六道本不生今不滅不生死不涅槃。
而大小乘人不解此意。
四者後得說生死長遠令大小乘起厭離勤習觀行斷諸煩惱也（雲雲）（已上論宗義）後今家義者。
無性釋一（十一丁）曰。
無始時者初際無故（雲雲）（今雲。
此釋當他家明生死始不可得）又章主勝鬘述記下曰。
無始者顯無本際。
是常起義也（雲雲）（今雲。
此釋當他家第二第三兩義意。
此中常起者。
無始中終。
不生死不涅槃不生不滅之義也。
又無本際者辨其無有始也）撥事理為空者。
今雲。
此有二種。
一者别起惡見撥無依他·圓成。
二者雖别不起惡見執實我法者必撥依·圓。
若不撥依·圓實有執不起也。
【章】故此觀中（至）對遣空執鈔曰。
二病藥相對明遣虛存實。
故此。
故謂承上句雲有空同時處起。
此謂指初重觀門故雲觀中遣者。
空觀者。
此句示能治藥。
唯虛妄起都無體用之觀即是能治空藥。
對破有執者。
對所治病。
謂以唯虛妄起都無體用空藥治實有病。
存者有觀者。
此亦示能治藥。
依·圓諸示體實之觀即是能治有藥。
對遣空執者。
亦對所治病。
謂以依·圓諸法體實之藥治撥無依事圓理空病。
總言之随病（有病空病同時起病）說藥（不用遣空觀有有觀一時觀之藥。
則不能治有空同時起執病。
唯識觀是此藥）病息藥亡（病愈已則無病。
無病對何名藥。
有空病愈已。
但見非有非空廢诠法體也）執藥（有教空教）成病（有執空執）悟病（悟有執知空之藥。
悟空執知有藥）成藥（一法一法唯識所變雲觀之當體是此藥也）非空非不空。
即有即空既絕百非。
又亡四句（已上總意可言中道之意。
大乘光法師百法論疏意）又子島意曰。
遣虛之處遣計執本來都無已。
則依·圓二性存實之義自然顯了。
即一念處遣虛存實義具。
今病藥相對說。
則一念住觀空計執破增益執。
存依圓破損減執也。
（已上取意）
【章】今觀空有（至）誰之空有鈔曰。
三明觀德。
是即中道觀護法正義。
秋篠曰。
此中有三觀。
謂空·有·中。
言遣者空觀者。
當清辨學徒義。
偏學般若中百