（唯識章之餘）
南都西京藥師寺傳法相
大乘法門基辨撰
【章】此之四名（至）得名唯俗鈔曰。
舉四類八文之中五評四類。
四名一一各别釋通能所觀及真俗。
如子島私記具辨。
今略辨者。
初唯心之名通能所觀及真俗境觀。
謂八識心心所總名心故。
心是能緣故名能觀。
八識後三分互相緣故（第三四分為量果時為能所量第三為能量第二所量）亦成所緣境。
亦他心智所緣為通所觀。
此八識心心所若無漏成真谛（無别）境觀。
若有漏成俗谛（有别）境觀也（如上所明約依他唯心而釋。
若約識性唯心釋則通能所觀真俗。
能所觀等皆是絕言境界非即非離。
若約集起釋則能所觀等皆是集起故）二中道之名通能觀所觀等者。
謂聖者能觀之智所觀之境皆離邊執故。
皆是名中道。
通真俗谛準唯心絕言相自可知已。
三般若之名通能所觀等者。
謂般若者智也。
故是能觀。
他智以能觀智為所緣故亦通所觀。
通真俗谛準上可知。
清素記曰。
般若簡擇性。
何有能所觀别耶。
答。
般若有五種。
觀照等能。
文字等所。
故皆得有（雲雲）子島曰。
觀照般若正是智體。
此亦通所觀。
所謂如妙觀察智之大圓鏡智所緣也。
四一乘之名通能所觀等者。
謂約一乘有因·果·理·智。
智是能觀。
理即所觀。
通真（無漏心緣加根後三智）俗（有漏心緣加根後三智也）谛準前可知（已上子島）若言證者等者。
簡觀行言證也。
此古來有兩釋異。
一者義濱記曰。
入觀時名為證者。
爾時後得唯證俗（淨依他）故（雲雲）二者清素記曰。
若依觀行。
後得亦能變影觀真。
若依證說。
本（根本智）知真非俗後證俗非真。
用各别故（雲雲）二釋之中子島以後說為勝也。
【章】法華有說（至）不與乘名鈔曰。
舉四類六文之中别釋一乘名通能所觀。
此中有三。
初舉古說。
二章主破立義。
三結一乘名通因乘。
今即初也。
法華有說者。
問。
何人說雲有說耶。
答。
古來有多說。
按嘉祥法華玄論一曰。
昔在會稽撰擇法華宗旨凡有十三家。
今略明。
世盛行有其三說。
第一說者以萬善因為一乘（法華玄六以此說雲莊嚴運法師說）第二說者以佛果智為一乘（今章所雲有說是。
護命僧正解節記曰。
此有說者光宅寺法雲法師說。
光宅法華疏雲。
三車但是果非因。
即果地究竟盡無生二智為大車體雲雲。
門外三車雲果也。
又傳說。
靈範師說。
有法華疏五卷雲雲。
已上解節記文）第三說者通因果為一乘（已上法華玄論三說也）（子島曰。
古來釋此有說人作多說中。
或傳說雲。
嘉祥吉藏法師也。
而引義疏五成雲雲。
子島評是為不是。
何不是。
謂是嘉祥所破也。
法華玄第六舉光宅·莊嚴運法師二說已破曰。
大車互執雲因或果文義共傷。
今當具說。
若言大車但是果。
則下何得雲乘是寶車真至道場耶。
是一不可也。
更有十一不可。
又莊嚴義亦不爾。
若雲大車但是因。
則下合中何因緣故舉果德合耶雲雲是故此章雲有說者非指吉藏法師。
此師既雲。
萬行為因車萬德為果車也。
故知此雲有說者光宅法雲法師也已上子島）但說三車等者。
古師舉由果智由。
今雲門外。
外之言是果也。
宅中出者之出者言是因行也。
衣裓機案及門者。
法華經二所說也。
玄贊五曰。
裓音說文從衣戒聲。
宗廟奏戒樂樂衣也。
玉篇裓古來反音戒也。
今傳釋雲。
裓孤得反。
音克。
衣襟也。
不知所說。
然今女人衣有前裓。
可當衣襟。
天仙之衣應是彼類。
案即是幾也（雲雲）及所者。
從宅内欲出諸子者凡三也。
一衣裓。
二機案。
三門也。
經（譬喻品）雲。
舍利弗。
是長者作是思惟。
我身手有力。
當以衣裓若以機案從舍出之（雲雲）贊五曰。
身有力者。
謂二真智。
佛以智為體故。
手有力者。
謂六神通。
外作用故。
佛作此思惟。
我悉具足此二勝德。
二乘種姓衆生雖無修行大乘求出宅意（乃至）中根獨覺不能行一乘因。
不假佛神力。
但應藉佛智慧之用。
如彼中子不能從門不假人手。
但授機案令其自升從舍與出。
又下根聲聞不能行大乘之因亦不能因佛智慧力。
廣與之神通。
如彼小子不能從門不能升案但以衣裓裹之而出（雲雲）此即經說衣裓機案之意也。
三門者經（同品）曰。
複更思惟。
是舍唯有一門而複狹小。
諸子幼稚未有所識戀着戲處。
或當堕落為火所燒。
口而告之言。
汝等所可玩好三車今在門外可以遊戲（已上經文）（雲雲）贊五曰。
三乘之教合名為門。
理出教之外。
故名門外。
又此門者三乘因行。
果出因中。
故雲門外。
此中定取分别種智以為車體（雲雲）今此有說意。
謂乘名但在車。
然車在門外非在宅内。
門外是果也。
故一乘名在果智。
于宅内有者衣裓機案及門。
此之非車非乘。
在宅内故是因。
因無車故。
因行非乘。
但在果智也。
故雲不與乘名也。
【章】理亦不然（至）大乘故說鈔曰。
二章主破立自義。
章主意釋衣裓機案文雲。
望可用之功能可雲二乘之因行。
然而但思惟不用。
故為思大乘果化之喻（已上章主意）古師以衣裓機案為二乘因行之喻。
章主為思大乘果化之喻。
此破意付但雲以果智為一乘體。
今家正義以因·果理·智為一乘體。
非破衣裓等之義也（雲雲）周記曰。
古人意說。
宅外之者名之為果。
衣裓及門并為因。
衣裓幾案二乘因行。
若正解。
三車亦是因行。
若爾何故說在于門外。
答。
以教為門。
或出分段故言門外（雲雲）今雲。
若以所證理為一乘。
則以教為門也。
所證理是言教外故。
此理一乘有二。
一以見道所證理為一乘。
則約因名一乘。
二以佛位所證理為一乘。
則就果名一乘。
若無能證智則不可有所證理。
故智與理同一處所不可分離。
故見道已上以果智為一乘。
佛位亦爾。
故今家義以因·果理·智為一乘。
故雲通能所觀也。
章主如是成立自義。
故破古說雲理亦不然也。
聲聞緣覺等下明古說不然由。
聲聞者下根。
緣覺者中根。
不退菩薩者由玄贊五有二一者初地已上。
名不退地。
離分段死故。
故名不退。
以名乘一乘。
楞伽·勝鬘等由是初地已上名三種意生身也二者頓悟者。
大乘因行從初發心雖亦是車。
今取八地已去不退因行。
七地已前猶有分段故。
二義之中今取前解名不退。
今此經多分約漸悟故（總料簡中判此經少分頓多分漸）乘此寶庫者。
玄贊曰。
三種意生身。
乘此無漏寶一乘故直至道場佛之位矣。
菩提·涅槃蘊生道處名為道場。
或乘種智之因乘故至佛位中大般涅槃之道場也。
或至佛果真如道場。
此乃因乘方至果乘。
由是上來總說教理行果俱是乘體（雲雲）問。
何雲乘種智之因乘耶。
答。
玄贊五曰。
佛果牛車以四智中一切種智為性。
即後得智。
因車以妙觀平等二智中種智為體。
雖五智慧皆是一乘。
今此但取菩提相中種智為體。
無分别智導此種智牛非正車體。
如表無表雖俱是戒。
從僧受時及後持時唯說無表。
表戒一念更不相續。
作白四羯磨和合得故。
從僧乞時已得表故。
表雖是本唯取無表名持犯戒。
此車亦爾。
前一大事雖取理·智本智·後智總為一乘。
今者（譬喻品）唯取後智名車。
本智名牛。
不說于理以為車體。
後化城中以真對化。
乃說假擇滅以為化城。
說大涅槃真如妙理而為寶處。
各據一義。
名為一乘（雲雲）問。
何故白牛體為本智耶。
答。
玄贊五曰。
白牛體即根本無分别智。
導引種智車如牛引車故。
白者衆以之本。
如白蓮華表經諸乘本故。
萬德主故（雲雲）今雲。
以七寶嚴飾車喻一切種智具足圓滿也。
贊五曰。
喻佛種智體高三界用廣十方。