）能觀智。
中智唯真。
初·後智通真俗。
初加行智有地前地上别。
有真與俗别。
如上應知。
【章】諸論以初（至）通真俗二鈔曰。
五舉四尋思評能所觀。
此下别評真俗三智也。
初觀粗者。
四尋思觀是似安立觀。
觀假有實無故。
子島曰。
四尋思是推求行相故雲粗（雲雲）通真俗二者。
觀假有實無中有世間勝義道理世俗故。
【章】諸論以後（至）真俗所攝。
鈔曰。
六舉四如實評能所觀。
後觀細者四如實觀若地前是似非安立觀。
若地上真非安立觀。
故共雲細。
觀境離識非有識亦離境非有故。
子島曰。
四如實觀印可智故雲細也（雲雲）通三智者。
若地上印可故有根本智。
有本智故有後得智故也。
【章】五名有一鈔曰。
此下當門八文之中第七舉五名類。
此中有四。
初标。
二舉五忍。
三評能所觀。
四略六已上名。
今即初也。
【章】仁王經中（至）圓滿寂故鈔曰。
二舉五忍在地前者。
資糧加行二位。
伏印者。
伏二取印二取空也。
子島雲。
資糧·加行二位作勝解行相觀真俗谛境。
漸漸伏除印可二取故（雲雲）今雲。
伏除是俗。
印可是真。
不壞信者。
于佛法僧戒得不壞信。
同世間等者。
同諸有情世間類修施戒修福業等也。
四五六地順為出世行故者。
子島雲。
順忍在四五六地。
順二乘出世行。
如次修菩提分法觀四谛觀緣起觀。
故名順忍（雲雲）今雲。
順二乘出世行者恐不隐當。
本業經說大順無生忍亦順忍修道複上順諸法觀三世諸法一合相（雲雲）第四地修菩提分法者。
伽四十八說。
菩薩住焰慧住長如來家。
得彼體法觀一切種菩提薩埵故。
增上力故。
修四念住為上首三十七菩提分法勤行修習（雲雲）又第五地修四谛觀者。
同四十八說。
菩薩住第五住中多分希求智殊勝性。
于四聖谛由十行相如實了知一切。
又十平等清淨意樂成滿得入故。
善行方便觀察諸谛。
今此中顯示菩薩于諸聖谛決定妙智妙極難可勝。
此故此地名極難勝（已上瑜伽）又本業經上說。
第五地法界智觀入。
所謂十六谛觀也（雲雲）由是等非順二乘修可知。
故子島釋不穩當。
又曰。
十六谛觀者。
一有谛。
二無谛。
三中道第一義谛。
四苦谛。
五集谛。
六滅谛。
七道谛。
八相谛。
九差别谛。
十示成谛。
十一說谛。
十二事谛。
十三生起谛。
十四盡無生谛。
十五入道谛。
十六如來智谛（已上）第五所修諸谛慧也又第六現前地緣起觀亦非順二乘修。
經曰。
六達有法緣起法修十種十二因緣觀。
一我見十二因緣。
二心為十二因緣。
三無明十二因緣。
四相緣十二因緣。
五成助十二因緣。
六三乘十二因緣。
七三世十二因緣。
八三苦十二因緣。
九性空十十二因緣。
十緣生十二因緣。
逆順觀故觀無量身入一切佛土教化一切生。
此等經文非順二乘修四谛緣起之證據也。
長時任運者。
第七地無明觀如長時也。
任運者。
第八第九地任運觀無相真如理也圓滿寂故者。
因行圓滿果德寂靜名為大牟尼也。
【章】唯能觀非（至）皆通真俗。
鈔曰。
三評能所觀。
初唯者初伏忍唯加行智後可者後四忍可通三智餘者加行智餘根後二。
雲可通故上加行智亦入餘智言也。
子島雲。
忍者智也。
故是能觀。
然初伏忍唯是加行智也。
後四忍通加行·根本·後得三智。
五忍俱通真俗也。
【章】或名六觀（至）故不别鈔曰。
四略舉六已上名也。
六現觀者。
一思現觀（喜受俱思慧）二信現觀（緣三寶淨信）三戒現觀（無滿戒）四現觀智谛現觀（謂一切種緣非安立根本·後得無分别智）五現觀邊智谛現觀（謂初現觀智後邊緣安立世出世智）六究竟現觀（謂盡智等究竟位智）唯識論九具說七覺分者。
大般四百十五（二丁）說（一念等。
二擇法等。
三精進。
四喜等。
五輕安。
六定等。
七舍等也）八聖道（如上已明）九奢摩他者。
瑜伽三十（九丁）說。
九種心住。
及對法十說。
奢摩他九行心安住（内住·等住·近住·調順·寂靜·最極寂靜專住·一趣·平等攝持）十無學法者。
顯揚三（十九丁）說。
八聖道加正解脫·正智四念住等者。
已下出瑜伽二十八（十五丁）四念住謂身·受·心·法秋篠雲。
由念明記惠于境住。
鄰近為名。
即觀身不淨受不樂心無常法無我（雲雲）四正斷者。
一律儀斷（謂于已生惡不善為令斷故生欲策勵發勤精進策心持心正斷）二斷斷（謂于未生惡不善法為不生故生欲策勵正斷等）三修習斷（謂于未生善法為令生故生欲策勵乃至）四防護斷（謂于已生善法為欲令住令不忘失生欲策勵）秋篠雲。
于此四中精進起用能正斷故名為正斷。
即精進為性（雲雲）四如意足者。
瑜伽二十八說。
一欲三摩地斷行成就神足。
二勤三摩地斷行成就神足。
三心三摩地斷行成就神足。
四觀三摩地斷行成就神足（雲雲）秋篠雲。
如意者自在義亦名神足。
妙用無方。
雲神即變化心也。
神所依名足。
體即定也（雲雲）五根五力者。
信等五根五力非菩薩正觀者。
已上三乘通觀非菩薩不俱正觀也。
故不别說者。
于明唯識雖别名處不說也。
唯識是菩薩不共觀門故也。
【章】如是一切（至）差别名也。
鈔曰。
當門大段第八結歸唯識。
如文可知。
【章】第四何識為觀者鈔曰。
自下當章第四門。
此門辨能觀識。
此中有三。
初标。
二舉小乘所立。
三舉大乘。
今即初也。
【章】大衆部等（至）皆能離染鈔曰。
此下二舉小乘所立。
此有三文。
初大衆部。
二犢子部。
三薩婆多。
今即初也。
舉大衆部等一說·說出世·雞胤之三部及他地部。
斷障章曰。
大衆部等四部及化地部六識皆能為斷障道說五識身有離染故（雲雲）宗輪疏亦同說。
此中有第六識有染有離染自可知也。
眼識等五有染亦自可知也。
雲有離染尤難了知。
由宗輪疏可解。
疏有二說。
一說為加行引生聖道。
如見道時聖道便起故名離染。
非能斷染（今雲。
此約修八者釋離染。
意雲。
五識為離染加行引生意識聖道。
此雖非斷盡名為無漏。
如見道時聖道便起故五識名離染。
非能斷盡染。
宗輪疏自釋曰。
以見佛等為近無間引生聖道雲雲。
）二說既許五識體通無漏說能離染其理無疑（今雲。
此文意約佛識說。
上文說如來十八界無有漏法。
大衆等計執。
故今說五識染。
其理無疑）
【章】犢子部等（至）第六俱有鈔曰。
二明犢子等計。
等言等正量·法上·賢胄·密林山四部五識非染等者。
宗輪疏曰。
五識無染無離染。
但有無記都無善惡。
無分别故。
有分别者有善惡故（雲雲）第六俱有者。
此部立第六識能斷道故。
有分别故有善惡心有染有離染也。
【章】薩婆多等（雲雲）深唯第六鈔曰。
三明薩婆多等計。
等言等雪轉部·經量·說假等部。
六識有染離染唯第六者。
斷障章曰。
薩婆多等所斷通六識。
若能斷道唯第六（雲雲）雜心及俱舍曰。
離欲及退時當知在意識（雲雲）秋篠雲。
薩婆多意五識地中遠近加行不能離深。
唯第六能離染（雲雲）問。
此中小乘不作唯識觀。
何故叙之耶。
答。
周雲。
此泛叙之。
彼無此觀。
或彼能斷惑智即能觀識。
是唯識今此門攝（雲雲）今雲。
以後解為勝（小乘亦以識。
論離染故今此中叙）
【章】于大乘中（至）不可依據鈔曰。
自下當門大段第三舉大乘。
此中有三。
初标牒（于大乘中之四字此也）二舉