觀。
意言聞法熏習等者。
第六意識與耳識俱聞淨法界等流教法意識與思俱起熏習。
此相似觀現前立少物故觀心有所得。
非實住唯識。
故雲種類唯識之相。
乃至爾時等者。
明入見道悟達圓成實性。
乃至者略文。
爾時者若時。
猶雲有一時。
平等平等等者如與智冥合平等平等此雲無戲論無所得。
此即無分别智生起已相。
此名爾時住唯識即悟入圓成實性也。
【章】又雲名事（至）即入三性抄曰。
二攝論第二文（無性）文意如前釋。
【章】初半頌悟（至）圓成實性抄曰。
下章主文以論文為三性文。
如文可知。
【章】成唯識雲（至）三處不同抄曰。
三成唯識文第八卷（二十一丁）文也非不見真如等者厚嚴經頌。
說見道位相。
不見真如者示真見道而能了諸行等者示後得智悟淨依他。
如是上下二句章主文也。
三處者攝論二文唯識一文。
【章】攝論初文（至）方悟三性抄曰。
此明所觀性中第三判三文成所觀性。
暖頂二位等者四尋思觀忍第一法等者四如實觀。
餘文可知。
【章】雖有三文（至）二者相似抄曰。
第四立二觀而判諸文。
此中有五。
初舉二觀名。
二判成唯識文。
三判攝論初文。
四判攝論後文。
五會違。
今即初也。
三文者攝論二文唯識一文。
實證者實證觀。
謂初地上無所得觀相似者相似觀。
謂地前有所得觀。
【章】成唯識中（至）計所執無抄曰。
二判唯識文。
成唯識中者。
厚嚴經非不見真如文也實親證者實證觀也。
無漏二智者根本後得二智。
真俗前後者根本智為前。
是證圓成實真智。
後得智為後悟淨依他俗智不見二取者。
悟計執本來都無故離能所二取相。
此名證計執無。
三十頌說。
若時于所緣智都無所得。
爾時住唯識。
離二取相故（雲雲）此即見道實證相也。
【章】無法體無（至）遍計所執抄曰。
下寄難成無法等者計執本來都無雲體無。
智何所證者。
以根後二智證計執無上文既明計執體無如何證之耶此難意也。
心所變無等者難救成。
若以心所變無雲證執無則不爾。
心變無說意不壞法現前故。
第六意識無之相分依他起攝。
非證執無。
亦應非證真如理無絕言真如理上計執都無圓成實攝。
如何悟依·圓外說證計執無（雲雲）但于依·圓二性不見能所取（此即悟計執本來無也）。
【章】然正體智（至）證計所執抄曰。
此通難文。
難雲。
若言根·後二智俱證所執無。
則何故諸處雲證真如智證所執無耶。
今文通此難。
如文可解。
【章】雖見道前（至）方名證得抄曰。
此通伏難。
難雲。
地前加行位既觀二取空。
何必雲見道證二取無耶。
今文通意雲。
雖見道已前亦不見二取未親證得依·圓二性。
加行位是似觀。
不雲證計執無也。
故于初地等二句結判成唯識意。
由上來所明意。
成唯識意于初地方名證得三性。
【章】攝論初文（至）故據實說抄曰。
三判攝論初文。
此文由實·似二觀說。
謂悟圓成據實觀說。
悟依·計二性據相似觀。
相似悟者有所得觀悟。
長時多分等者。
周記曰。
暖·頂·忍·世第一法通此四位思惟二性（計依）名雲長時。
忍·世第一少時亦有悟圓成。
所以二性名多分也。
短時少分者。
世第一法名為短時。
忍位名為少分（雲雲）（今雲。
周記辨大好）仲算大德雲。
短時屬時少分屬觀（雲雲）子島評是為好。
今詳雲。
少分者示忍位四如實觀中有相似觀圓成實性。
又由周記可雲長時即多分亦短時即少分。
亦非親證等者。
彰加行位少分觀圓成有所得相似觀。
故據實說者。
由上來所明理故。
此攝論文據初地上實證說。
【章】攝論次文（至）實未悟入鈔曰。
四判攝論後文。
此後文意據地前相似悟入三性觀說創觀名事等者。
四尋思觀。
觀假有實無名悟入所執次唯觀有識等者。
明四尋思觀依他性。
雖未證實等者。
未證實淨依他故雖難名悟依他。
今具就相似有所得觀行名悟依他。
如實智位等下。
四如實觀觀境離識非有識亦非有。
此且名雲能所二取。
然帶空有二相故此名相似。
餘文由此意可解也。
【章】攝論據相（至）皆準此釋鈔曰。
五會違私記曰。
攝論二處文為初修業人約相似觀。
故說别悟入三性。
初修業人先悟識後悟深故。
又成唯識論文為久修業人約實證觀先悟圓實。
次自悟依他。
其二中悟計執。
（雲雲）
【章】第八諸地依起者鈔曰。
自下第八門。
此中大分為四。
初标牒。
二分科。
三明依身。
四明地起。
今即初也。
此門明修唯識觀人身心。
諸地者修觀心之依地。
諸言通下依起。
起言亦通上地。
具言地起諸依起。
依謂修觀者依身。
起謂初起後起由依身有别。
今明是故雲諸地依起也。
【章】此中有二（至）後時地起鈔曰。
二分科。
【章】依身者名（至）唯欲界故。
鈔曰。
三明依身。
謂修唯識觀依身初起後起有别今明。
此中大分為二。
初頓悟人依身。
二漸悟人依身。
初中有四。
初總明有無漏觀依身初起。
二舉其證。
三别明有漏觀依身後起。
四别明無漏觀依身後起。
今即初也。
初起依于等者。
修唯識觀初起非極勝心不能發心。
唯欲界身有勝慧勝厭故。
依此身得。
私記曰。
初發勝心。
是極難故。
依有勝慧勝厭之處。
初發大心（雲雲）創發勝心者。
創發有無漏勝心也。
【章】顯揚等說（至）出世現觀鈔曰。
二舉其證。
欲界初起之證論第十六（十六丁右）文也。
極戚非惡起者。
地獄不起現觀。
苦受恒随故不能入三摩地也極欣非上二等者。
色無色界亦無現觀。
欣掉重故厭羸劣故雲非上二。
唯欲界人天有勝厭故。
佛出世令現觀。
佛出世現觀者。
三十論疏（九末七十二丁）曰。
唯欲人天趣有佛出世能起現觀末法亦得有。
佛出世攝故。
無佛世（佛出世已前）不得。
無說法者令生厭故（雲雲）。
【章】初地已前（至）得有是事鈔曰。
三别明有漏觀依身後起初依已前者。
除加加行資糧位中何故除四加行位。
謂四加行位菩薩不生無色為正義故除也。
如燈辨一切容得者。
除四加行位餘資糧位初地已前。
三界有漏地依身緣自他一切法容得修唯識觀也。
許毗缽舍那等者。
許者今所引毗缽舍那文瑜伽六十五說。
故雲許也。
毗缽舍那菩薩者。
伽雲毗缽舍那行菩薩。
即資糧位菩薩毗缽舍那此雲觀。
觀謂慧也。
資糧位菩薩未能得定。
由聞教法聞思慧增。
故随所行名毗缽舍那行菩薩也。
生無色界等者。
周記曰。
地前菩薩任業受生。
彼（資糧位菩薩）有三界業故得生無色。
若非菩薩彼界何人能以一心緣一切法。
故知資糧位中三界俱可得起此唯識觀。
并據後起。
一切者。
義演曰。
了一切者。
即作唯識觀也。
非此何人等者。
意言。
非資糧位菩薩何人得有緣一切作唯識觀。
故雲得者是事也。
【章】七地以前（至）得菩提故鈔曰。
四别明無漏觀依身後起七地已前者。
自四加行位至第七地菩薩不生無色。
四加行位依身必但欲界。
今文明無漏觀後起故。
初地至第七地之論也。
菩薩不生等者。
伽（六十五）對法（十三）說。
于無色不能現利生事。
故菩薩不生（雲雲）唯定依于等者。
明八地已上無漏觀依身最後起。
成唯識七曰。
求佛果者定色界後引生無漏。
彼必生在淨居大自在宮得菩提故（雲雲）起謂起唯識觀也。
勝所依者淨居大自在宮也。
得菩提者得佛菩提也。
【章】其漸悟者（至）欲界身得鈔曰。
此下明依身中第二明漸悟人修唯識觀依身。
此中有十。
初明初二果經生不經生人初起但依欲界。
二别明初二果不經生人後起。
三不齊釋（明初二果不經生人未入地不生無色由）四齊釋（明回心人不經生初二果亦生無色）五别明初二果經生人後起。
六明第三果不經生人修唯識觀初起後起。
七明第三果經生人及第四果修唯識觀初起後起。
八結頓悟人無漏觀初起由。
九結漸悟人初起亦通色界義。
十會違文重成漸悟初起亦通色界義是即初也。
初二果人等者。
意言經生不經生初二果人有欲界俱生惑未生上界。
故回心修唯識觀。
初起必欲界身也。
【章】不經生者（至）依身而起鈔曰。
二别明初二果不經生人後起。
亦通色界等者。
亦言亦欲界亦頓悟。
不經生者不經極七返家家等回心雲不經生人回心也。
【章】雖未入地（至）業力多故鈔曰。
三不齊釋明初二果不經生人未八地不生無色由悲願自在随受生故者。
明不生無色由。
善珠·信睿·常騰·真興同雲。
此人回心成菩薩故。
為利有情悲願受生。
而無色界非利有情處故。
如地上菩薩不生彼處。
此人亦不生彼處（雲雲）亦不因修等者。
因修二字一本作因循。
古師釋作兩途。
一作因循為釋（清記。
周記）同雲。
因循者任運也。
清記釋雲。
菩薩依作意厭不生無色。
亦不任運許生無色。
今與彼異（不任業）不生無色。
因循者任運也（雲雲）子島雲。
不許回心聖者任運受生。
必以願力作意生故。
為對上悲願受生。
更用亦言返成其義也（雲雲）二作因循為釋（秋篠并常騰初義現本由是）秋篠曰。
因由也。
修者造修也。
若諸聖人造修新業以彼業力轉生彼處。
無有是處。
故雲變不因修許轉生故。
長讀不字。
義道亦遠（常騰初義用之。
子島不用之）今雲。
作因循為穩。
詳釋曰。
因循者任運之俗悟也。
不因循者不任運也。
謂初二果回心人雖未入地。
但以願力許受生故。
不随任運業力。
作意勢力受生自在轉。
此人雖有無色惑可許非利生處願力阙故不生也。
亦言亦頓悟地上。
以願不生非利生處也。
如周清二記所言讀雲亦不因循許轉生則許言應在因循上。
既不爾。
故為不是。
秋篠·常騰所雲亦不可也。
許言在因循下故。
秋篠等所雲亦不是。
不同頓悟等者。
謂初二果回心人地前既得生空無漏智無分别惑故。
不能新作業生無色界。
不同頓悟人未斷分别惑業力多故地前位中猶生無色也。
是道已前下明不同頓悟由。
【章】或亦許生（至）厭下染故鈔曰。
四齊釋明回心不經生初二果人亦生無色。
非此生上等者。
示不同二乘定性。
周記曰。
若爾托勝所依而證菩提既生無色。
如何受佛位大菩提耶。
為有此難故今說言非此生上厭下染故。
意雲。
此初二果回心人生無色者。
非欣上厭下生。
故暫生無色還生下界受變易身。
不同定姓二乘之人厭斷下染永生無色也。
【章】若經生者（至）唯欲界故鈔曰。
五别明初二果經生人後起發心及後者。
唯識觀初起雲發心。
及後者唯識後起。
周雲。
此人怖生死故于欲界初得後起也。
【章】第三果人（至）無利益故鈔曰。
六明第三果不經生人修唯識觀初起後起。
初二果不經生得不還果名第三果不經生也。
此文不齊釋。
問。
初二果不經生人有齊不齊兩解。
齊釋亦許生無色。
何故此第三果不經生人不許齊釋耶。
答。
秋篠（并）義濱曰。
雖無文說。
準此（上齊釋也）文。
并應不還（不經生人）有生無色界。
然略不說（雲雲）此齊釋也。
今雲。
準上經生齊釋應有不欣上厭下任業暫時生無色直生下受變易義也。
【章】若經生者（至）色界身起鈔曰。
七明第三界經生人及第四果修唯識觀初起後起。
第三果經生者及第四果回心人若欲界身發大心者。
初起後起共唯依欲界身起。
若色界發大心者。
初後共唯依色界身起。
經生人怖生死故。
但于初起處後起也。
【章】初證悟（至）慧厭深故鈔曰。
八明頓悟人無漏觀初起初證頓悟者。
證謂無漏智。
根智雲初必欲界身者。
無漏觀初起必欲界身由斷生執等者。
明必欲界身由。
勝慧勝厭但在欲界身故。
此慧厭心由斷我執煩惱障起故。
【章】漸悟初依亦通色界鈔曰。
九明漸悟人無漏觀初起亦通色界義證者本智無漏觀初依者初起依身。
亦者亦欲多（次具成也顯揚文）。
【章】顯揚等說（至）非深厭故。
鈔曰。
十會違文重成漸悟初起亦通色界義。
據各初入者。
據頓悟二乘說也。
唯斷法執等者。
明唯欲界中入現觀非漸悟由。
漸悟人人執先已斷後回心趣大故。
回心已地空無漏初起非深厭心得故。
通色界身而起。
非深厭境故。
【章】上明依身（至）不取傍說鈔曰。
當門大段四文中第四明地起。
此中有六。
初結上起下。
明欲界修唯識觀。
二明依色無色定分别三慧三得。
三引證成依無色心修唯識觀人。
四總明見道上修唯識觀所依地。
五明由上界定修無漏觀義說三慧。
六明二定已上七未至定不修唯識。
今即初也欲界自地觀等者。
以欲界心修唯識觀也。
通聞思者。
今雲。
如上所明。
欲界有二。
一散亂心。
二等持心。
今取等持心。
若非等持心不能作唯識觀。
今文雲觀通因果故。
聞·思二慧非等持心不起。
所以上文雲有漏三慧皆現種修。
種修無漏用漸增故。
四類之中第一類此現種修攝唯散非定者。
明欲界自地觀但通聞思非修。
秋篠曰。
欲界地中無起修惠。
若欲修時堕思中故。
唯散地