生無色界等者。
周記曰。
地前菩薩任業受生。
彼（資糧位菩薩）有三界業故得生無色。
若非菩薩彼界何人能以一心緣一切法。
故知資糧位中三界俱可得起此唯識觀。
并據後起。
一切者。
義演曰。
了一切者。
即作唯識觀也。
非此何人等者。
意言。
非資糧位菩薩何人得有緣一切作唯識觀。
故雲得者是事也。
【章】七地以前（至）得菩提故鈔曰。
四别明無漏觀依身後起七地已前者。
自四加行位至第七地菩薩不生無色。
四加行位依身必但欲界。
今文明無漏觀後起故。
初地至第七地之論也。
菩薩不生等者。
伽（六十五）對法（十三）說。
于無色不能現利生事。
故菩薩不生（雲雲）唯定依于等者。
明八地已上無漏觀依身最後起。
成唯識七曰。
求佛果者定色界後引生無漏。
彼必生在淨居大自在宮得菩提故（雲雲）起謂起唯識觀也。
勝所依者淨居大自在宮也。
得菩提者得佛菩提也。
【章】其漸悟者（至）欲界身得鈔曰。
此下明依身中第二明漸悟人修唯識觀依身。
此中有十。
初明初二果經生不經生人初起但依欲界。
二别明初二果不經生人後起。
三不齊釋（明初二果不經生人未入地不生無色由）四齊釋（明回心人不經生初二果亦生無色）五别明初二果經生人後起。
六明第三果不經生人修唯識觀初起後起。
七明第三果經生人及第四果修唯識觀初起後起。
八結頓悟人無漏觀初起由。
九結漸悟人初起亦通色界義。
十會違文重成漸悟初起亦通色界義是即初也。
初二果人等者。
意言經生不經生初二果人有欲界俱生惑未生上界。
故回心修唯識觀。
初起必欲界身也。
【章】不經生者（至）依身而起鈔曰。
二别明初二果不經生人後起。
亦通色界等者。
亦言亦欲界亦頓悟。
不經生者不經極七返家家等回心雲不經生人回心也。
【章】雖未入地（至）業力多故鈔曰。
三不齊釋明初二果不經生人未八地不生無色由悲願自在随受生故者。
明不生無色由。
善珠·信睿·常騰·真興同雲。
此人回心成菩薩故。
為利有情悲願受生。
而無色界非利有情處故。
如地上菩薩不生彼處。
此人亦不生彼處（雲雲）亦不因修等者。
因修二字一本作因循。
古師釋作兩途。
一作因循為釋（清記。
周記）同雲。
因循者任運也。
清記釋雲。
菩薩依作意厭不生無色。
亦不任運許生無色。
今與彼異（不任業）不生無色。
因循者任運也（雲雲）子島雲。
不許回心聖者任運受生。
必以願力作意生故。
為對上悲願受生。
更用亦言返成其義也（雲雲）二作因循為釋（秋篠并常騰初義現本由是）秋篠曰。
因由也。
修者造修也。
若諸聖人造修新業以彼業力轉生彼處。
無有是處。
故雲變不因修許轉生故。
長讀不字。
義道亦遠（常騰初義用之。
子島不用之）今雲。
作因循為穩。
詳釋曰。
因循者任運之俗悟也。
不因循者不任運也。
謂初二果回心人雖未入地。
但以願力許受生故。
不随任運業力。
作意勢力受生自在轉。
此人雖有無色惑可許非利生處願力阙故不生也。
亦言亦頓悟地上。
以願不生非利生處也。
如周清二記所言讀雲亦不因循許轉生則許言應在因循上。
既不爾。
故為不是。
秋篠·常騰所雲亦不可也。
許言在因循下故。
秋篠等所雲亦不是。
不同頓悟等者。
謂初二果回心人地前既得生空無漏智無分别惑故。
不能新作業生無色界。
不同頓悟人未斷分别惑業力多故地前位中猶生無色也。
是道已前下明不同頓悟由。
【章】或亦許生（至）厭下染故鈔曰。
四齊釋明回心不經生初二果人亦生無色。
非此生上等者。
示不同二乘定性。
周記曰。
若爾托勝所依而證菩提既生無色。
如何受佛位大菩提耶。
為有此難故今說言非此生上厭下染故。
意雲。
此初二果回心人生無色者。
非欣上厭下生。
故暫生無色還生下界受變易身。
不同定姓二乘之人厭斷下染永生無色也。
【章】若經生者（至）唯欲界故鈔曰。
五别明初二果經生人後起發心及後者。
唯識觀初起雲發心。
及後者唯識後起。
周雲。
此人怖生死故于欲界初得後起也。
【章】第三果人（至）無利益故鈔曰。
六明第三果不經生人修唯識觀初起後起。
初二果不經生得不還果名第三果不經生也。
此文不齊釋。
問。
初二果不經生人有齊不齊兩解。
齊釋亦許生無色。
何故此第三果不經生人不許齊釋耶。
答。
秋篠（并）義濱曰。
雖無文說。
準此（上齊釋也）文。
并應不還（不經生人）有生無色界。
然略不說（雲雲）此齊釋也。
今雲。
準上經生齊釋應有不欣上厭下任業暫時生無色直生下受變易義也。
【章】若經生者（至）色界身起鈔曰。
七明第三界經生人及第四果修唯識觀初起後起。
第三果經生者及第四果回心人若欲界身發大心者。
初起後起共唯依欲界身起。
若色界發大心者。
初後共唯依色界身起。
經生人怖生死故。
但于初起處後起也。
【章】初證悟（至）慧厭深故鈔曰。
八明頓悟人無漏觀初起初證頓悟者。
證謂無漏智。
根智雲初必欲界身者。
無漏觀初起必欲界身由斷生執等者。
明必欲界身由。
勝慧勝厭但在欲界身故。
此慧厭心由斷我執煩惱障起故。
【章】漸悟初依亦通色界鈔曰。
九明漸悟人無漏觀初起亦通色界義證者本智無漏觀初依者初起依身。
亦者亦欲多（次具成也顯揚文）。
【章】顯揚等說（至）非深厭故。
鈔曰。
十會違文重成漸悟初起亦通色界義。
據各初入者。
據頓悟二乘說也。
唯斷法執等者。
明唯欲界中入現觀非漸悟由。
漸悟人人執先已斷後回心趣大故。
回心已地空無漏初起非深厭心得故。
通色界身而起。
非深厭境故。
【章】上明依身（至）不取傍說鈔曰。
當門大段四文中第四明地起。
此中有六。
初結上起下。
明欲界修唯識觀。
二明依色無色定分别三慧三得。
三引證成依無色心修唯識觀人。
四總明見道上修唯識觀所依地。
五明由上界定修無漏觀義說三慧。
六明二定已上七未至定不修唯識。
今即初也欲界自地觀等者。
以欲界心修唯識觀也。
通聞思者。
今雲。
如上所明。
欲界有二。
一散亂心。
二等持心。
今取等持心。
若非等持心不能作唯識觀。
今文雲觀通因果故。
聞·思二慧非等持心不起。
所以上文雲有漏三慧皆現種修。
種修無漏用漸增故。
四類之中第一類此現種修攝唯散非定者。
明欲界自地觀但通聞思非修。
秋篠曰。
欲界地中無起修惠。
若欲修時堕思中故。
唯散地故（雲