二品。
同新譯說。
雖應雲第十地勝進道未滿。
為令圓滿。
精勤修習。
名金剛喻定故第十地攝。
義意粗相。
末學恐失實義。
今問。
若以第十地與等覺位為别位。
了義燈中所破要集等說相似故。
非被燈破耶。
答。
由此問應有如初所雲。
第十地與等覺非别非不别。
是地前中。
以第十回向滿心離出立四加行。
有别功用故。
今亦如是。
雖第十地勝進道。
金剛喻定有别功用。
頓斷入如來地。
如四加行位曆劫修行。
此金剛心亦經百德萬劫。
精勤修習入大覺地。
前引瑜伽論所說。
文深應玩味。
勿執文解上來第十地（聖種性一分寂滅下忍）等覺地（六種性中等覺性寂滅中忍）釋義竟。
又妙覺地（六種性中妙覺性寂滅上忍）如佛地經論及成唯識第十具說。
總是釋五忍名義竟。
次應釋章文。
【章】伏忍不斷等者。
伏忍如名。
唯伏非斷。
地前修習伏故。
無斷種義餘通斷伏等者。
釋餘四忍斷伏。
其四忍中信忍順忍。
加行智伏勢分力伏。
根本智斷。
無漏地故。
必斷種子。
無王忍中真無漏智斷。
勢分力伏。
謂非由故意力而能伏之。
但真無漏智起時。
以其勢力自伏不現。
如初地真見道無漏智起。
斷除地障種時。
由其勢力伏障第二地所知障。
令不現行。
如是地地皆有名勢力伏然寂滅淨者。
明寂滅忍中有非斷攝與通斷伏。
如經所說。
寂滅忍通佛與菩薩故。
佛寂滅非斷攝。
第一地菩薩等覺菩薩。
寂滅忍勝進未滿。
精勤修習道伏既長。
通斷與伏。
加·根二智起。
已上十觀别分别十文中。
六五忍斷降分别已。
【章】七六現觀（至）先已斷故鈔曰。
此别分别十文中。
七六現觀斷障分别。
瑜伽五十五·七十一及第十。
顯揚十七說。
六現觀一思·二信·三戒·四智谛·五邊智谛·六究竟之現觀。
如前已列明（此抄第十三四十四具引釋）成唯識九（十六紙）同疏九末（八十九紙）具釋對法第六說十一現觀思現觀唯伏等者。
欲界散地思所成惠以能觀察諸法共相。
引生暖等善根加行位中。
觀察諸法思惠用最猛。
偏立現觀。
此現觀地前修故。
唯伏現不能斷惑信智諸戒等者。
信謂信現觀。
緣三寶世出世淨信。
此助現觀令不退轉。
智谛謂一切種緣非安立。
根本後得無分别智。
戒謂無漏戒（道共戒）除破戒垢令觀增明亦名現觀。
邊謂現觀邊智谛現觀。
現觀智谛現觀後諸緣安立世（出觀後觀有漏善惠）出世（入觀之間）智通伏斷者。
信世淨信。
有加行伏。
出世淨信。
亦通勢力伏。
正斷助斷等者。
釋通斷由。
智谛與邊智谛之現觀。
是唯正斷。
信戒之上助斷故。
此四雲通正助。
皆與斷名者。
四現觀皆雲通斷。
信通無漏等者。
釋信與邊之二。
有助與正别。
謂信現觀通地前地上故。
通漏無漏。
雲通助斷邊斷事惑故者。
瑜伽·唯識。
取後得智斷迷事惑。
為如實義故。
邊現觀是正斷也。
周記釋雲。
問何故唯辨信邊二耶。
答。
道共戒現觀。
即八道中戒支所攝（正業支三戒支）又在地前無戒根力。
無濫不簡。
四不壞信。
即是無漏加行位中信為根本為在兩處故。
雲通無漏。
意雙取故。
瑜伽·唯識。
取後得智為邊智故。
言斷惑。
簡有漏智以為邊。
對法意。
取有漏世俗名邊智者。
順有宗也（雲雲）今雲。
周記問答尤妙。
尤可玩已。
今取瑜伽等者。
謂今章文。
取瑜伽七十一。
說邊智為正斷。
唯識第十亦同。
究竟觀等盡智等之究竟位智雲究竟現觀。
非先已斷故者。
非字下脫斷煩惱三字。
異本有之。
意雲。
究竟現觀非斷煩惱。
先已斷故。
是約斷煩惱說。
若斷定障等。
二乘究竟容有斷義也。
【章】八七作意（至）瑜伽不同鈔曰。
别分别十文中。
八七作意斷障分别七作意者。
對法九（七紙）說。
謂以作意心所為體。
相從言體。
則随其所應。
俱起心心所為體一了相者。
了達大行。
二勝解者。
思惟六行。
三遠離者。
能斷智四攝樂者。
為除惛沉睡眠修習淨妙作意悅其心。
五觀察者。
數數觀察進修對治。
六加行究竟者。
初定近分究竟七加行究竟果者。
根本究竟若準對法等者。
秋篠抄曰。
瑜伽論中。
通世出世說七作意。
對法論中。
唯據世道說七作意。
此為不同。
問。
此七作意斷障。
雲何為伏為斷耶。
答。
對法九說唯世道。
唯伏粗細非斷随眠。
若據瑜伽說。
通世出世二道說七作意。
故通伏斷。
了相·勝解二作意。
唯伏非斷。
遠離作意已上通伏與斷。
具說如對法九（七紙）如此鈔第十三（三十一紙已下）。
【章】九七覺支十八聖道鈔曰。
别分别十文中。
第九七覺支斷障分别。
第十八聖支斷障分别七覺支者。
顯揚二說。
一念覺支·二擇法覺支·三正勤覺支·四喜覺支·五輕安覺支·六三摩地覺支·七舍覺支。
一念遍覺支。
謂由世間道得偏善力見道現前。
由先修習世間念遍覺支。
引得出世無功用無分别。
于谛明了。
于谛不忘。
二擇法覺支。
謂由先所引無功用無分别。
依正于念與念俱行。
于谛解了。
于谛覺悟。
如是一切諸遍覺支。
由先所引無功用無分别。
後依止前。
與彼俱行。
皆應了知是中差别。
三正勤遍覺支。
謂于谛心勇。
四喜遍覺支。
謂于谛心悅。
五安遍覺支。
謂于真谛中身心堪任。
六三摩地遍覺支。
謂于真谛中。
心住一境。
七舍遍覺支。
謂于真谛中。
心平等心正直心無轉動悅。
又如經說。
即于是中。
複善修習寂靜依止乃至廣說寂靜依止者。
謂欲界寂靜依故。
離欲依止者。
色無色離欲依故。
滅依止者。
謂已得蘊處界無餘永斷依故趣向棄舍者。
謂未來蘊界處不相續故（雲雲）雜集論十曰。
七學支所緣境者。
謂四聖谛如實性。
如實性者。
即是勝義清淨所緣故。
覺支自體者。
謂念·擇法·擇法·精進·喜·安·定·舍。
如是七法。
是覺支自體。
念者。
是所依支。
由系念故。
令諸善法皆不忘失。
擇法者。
是自體支。
是覺自相故。
精進者。
是出離支。
由此勢力。
能到所到故。
喜者。
是利益支。
由此勢力。
身調适故。
安·定·舍有。
是不染污支。
由此不染行故。
依此不染污故。
體是不染污故。
如其次第。
由安故名染污。
由此能除粗重過故。
依定故。
不染污依止于定。
得轉依故。
舍是不染污體。
永除貧憂。
不染污位。
為自性故。
覺支助伴。
修習修果文長如論廣說。
修果謂是道所斷煩惱永斷。
由七覺支。
是見道自體故（雲雲）今雲。
由七覺支辨斷伏者。
勝義清淨所緣故。
修果雲見斷煩惱永斷故。
通正助二斷。
念勤·喜是助伴。
擇法·安·定·舍者。
是正斷也。
伏唯勢力。
非加行伏。
此約見道。
若地前修。
唯加行伏。
若約修道者。
十地中初二三四出觀時。
世善心修習。
度有加行伏。
如前五忍分别廣辨。
十八聖道又者。
明八聖道支斷障分别。
是聖道故。
唯斷非伏。
雜集論十（八紙）說。
八聖道支所緣境者。
謂即此後時四聖谛如實性。
由見道後所緣境界。
即先所是諸谛如實性為體故。
道支自體者。
謂正見·正思惟·正語·正業·正命·正精進·正念·正定。
如是八法。
名道支自體。
正見者。
是分别支。
如先所證。
真實簡擇故。
正思惟者。
是誨示他支。
如其所證。
方便安立。
發語言故。
正語正業正命者。
是令他信支。
如其次第。
令他于證理者決定信有見戒正命清淨性故。
所以者何。
由正語故。
随自所證。
善能問答論議決擇。
由此了知有見清淨。
由正業故。
往來進止正行具足。
由此了知有戒清淨。
由正命故如法乞求佛所聽許衣缽資具。
由此了知命清淨。
正精進者。
是淨煩惱障支。
由此永斷一切結故。
正念者。
是淨随煩惱障支。
由此不忘失正止舉相等。
永不容受沉掉等随煩惱故。
正定者。
是能淨最勝功德障支。
由此引發神通等無量勝功德故。
道支助伴者。
謂彼相應心心法等道支修習者。
如覺支說。
謂依止遠離。
依止無欲。
依止寂滅。
回向棄舍。
修習正見乃至廣說。
如是諸句義。
如前所說。
道理應随順知。
道支修果者。
謂分别（正見）誨示他（正思惟）令他信（正語·正業·正命）煩惱障淨（正精進）随煩惱障淨。
正念最勝功德障淨（正定）故（已上對法論文）前文道支修習下。
依止遠離等者。
如前覺支修習下四句。
随次示緣四谛境修習。
所以者何。
若緣苦體為惱苦時。
于苦境界必求遠離故。
名依止遠離。
若緣愛相若集。
為苦集時。
于此境界必求離欲故。
雲依止離欲。
苦緣苦滅。
為苦滅時。
于此境界。
必求作證故。
雲依止寂滅。
回向棄舍者。
謂趣苦滅行。
由此勢力棄舍苦故。
是故若緣此境時。
于此境界必求修習故。
名回向棄舍也。
大乘法苑義林章師子吼鈔卷十四（尾）
寬政第二歲次辛亥二月十九日。
于興福寺蓮成院對屋寓隐之砌。
挂老眼第三校正說。
自先年于處處講演之次。
正誤削文補阙。
雌黃加乙甚多。
粗至不可讀。
自雲戌八月始執筆。
漸至第五門終。
五忍新舊兩譯之考文。
長成此一冊。
讀者莫厭煩重。
五忍法門讀誦書寫之功德。
仁王般若經所說俨然。
後來讀者。
可仰可信。
回向四恩法界海回向無上大菩提法相沙門基辨（生年七十四歲）