譯兩經相對考覆是非。
以有三品應為是正瑜伽。
論四十八（十九）說第十地相曰。
謂諸菩薩無礙解住一切行相。
遍清淨已堪為法王。
受法灌頂。
得離垢等無量無數勝三摩地。
作彼所作。
一切智智。
殊勝灌頂後三摩地現在前故。
得一切佛相稱妙座。
身諸眷屬。
得大光明往來。
普照一切行相。
一切智智灌灑其頂。
既灌頂已。
普能引導所化有情。
于彼解脫方便佛事。
得如實智。
逮得無量無邊解脫陀羅門大神通力。
及此增上大念大智增上引發訓辭安立。
及大神通增上引發。
善根清淨受生威力諸殊勝事一切如經（十地經）應知其相。
是諸菩薩住。
此地中諸菩薩道。
皆得圓滿。
菩提資糧極善周備。
從諸如來大法雲所。
堪能領受其餘一切有情之類離可領受。
最極廣大微妙法雨。
又此菩薩自知大雲未現等覺無上菩薩。
若現等覺無上菩提。
能為無量無邊有情等。
雨無此微妙法雨。
殄息一切煩惱塵埃。
能令種種善根稼穑生長成熟。
是故此地名法雲地。
即由此義。
複名最上成滿菩薩住。
如是所說後後住中支分功德。
非前前住一切都無。
然下品故。
不随其數。
當知即彼展轉修習成中上品。
于後餘地證得成滿。
方乃建立。
又即于此二位中。
經多俱胝百千大劫。
或過是數。
方乃證得及成滿也。
又說。
于極歡喜住中。
一切惡趣諸煩惱品所有粗重。
皆悉永斷。
一切上中煩惱品。
皆不現行。
于無加行無功用無功用中。
一切能障一向清淨無法忍。
諸煩惱品所有粗重。
皆悉永斷。
一切煩惱。
皆不現前。
于最上成滿菩薩住中。
當知一切煩惱習氣（無堪任性）随眠（種子）障尋。
皆悉永斷。
入如來住。
于成滿菩薩住入一切種一切所知障習氣随眠。
皆悉永斷。
入一切種一切妙智清淨故。
于如來住。
一切煩惱及所知障。
并諸習氣。
究竟清淨。
當知菩薩住中修果成滿如來住中。
當知獲得究竟出離（已上瑜伽四十八取意）又同卷生品說。
諸菩薩生界有五種攝一切生。
于一切住。
一切菩薩。
受無罪生利益安樂一切有情。
何等為五。
一除災生。
二随類生。
三大勢生。
四增上生。
五最後生。
初三生廣說如論。
第四增上生者。
謂諸菩薩。
從初地作轉輪王王贍部洲得大自在（乃至）第十地作大自在。
過色究竟。
一切生處為最殊勝。
唯第十地菩薩摩诃薩衆。
得生其生。
彼諸菩薩。
即由此業增上所感。
是名增上生。
第五最後生者。
諸菩薩。
于此生中。
菩提資糧已極圓滿。
或生婆羅門大國師家。
或生刹帝利大國王家。
能現等覺阿耨多羅三藐三菩提。
廣作一切佛所作事。
是名略說菩薩最後生（已上瑜伽論生品取意）又成唯識九。
說第一法雲地雲。
十法雲地。
大法智雲含衆德水。
蔽如空粗重。
充滿法身故（雲雲）無性攝論七（二十一紙）雲。
言法雲者。
由得總緣一切法智。
總緣一切契經等法。
不離真如。
此一切法共相境智。
譬如大雲。
陀羅尼門三摩地門。
猶如淨水。
智能藏彼。
如雲含水。
有能生彼勝功能故。
又如大雲覆隐虛空。
如是法智覆隐如空廣大無邊惑智二障惑智二障。
此名粗重。
後論又雲。
又如大雲樹清淨水充滿虛空。
如是法智。
出生無量殊勝功德。
充滿所證所依身故。
世親雲。
言充滿者。
是周遍義。
十地經論一雲。
得大法身具足自在名法雲地。
第十二雲。
如雲身遍滿故除垢。
八相成道度衆生萠芽故。
又此地如是受法王位。
如王大子于諸王子而得自在。
但由是處有微智障故不自在。
對此障故說後佛地。
又第十二雲。
此地得受位者有十相。
一主相大寶花王出。
二量相周圓如十阿僧祇百千三千大千世界。
三勝相一切衆寶間錯莊嚴四地相過一切世界境界故。
五因相出世善根所生等。
皆如彼說（已上無性世親十地等論文。
如本疏十本十三紙）又成唯識九說。
十地斷障終。
舉第十地斷障曰。
十于諸法中未得自在。
障謂所知障中俱生一分。
令于諸法不得自在。
彼障十地大法智雲。
（今雲。
大法者真如也。
緣如之智如雲故。
雲大法智雲也）及所含藏（陀羅尼門三摩地門等也）所起事業（大法智所起神通等）入十地時便能永斷。
由斯十地說斷二愚及彼粗重。
一大神通愚。
即是此中障所起事業（智所起神通等事業）者。
二悟入微細秘密愚。
即是此中障大法智雲及所含藏者（已上說第十地斷障）又說。
金剛心時斷障。
究竟入如來地曰。
此地（今雲。
指第十地也）于法（總持及定神通業也）雖得自在。
而有餘障未名最極。
謂有俱生微所知障（今雲。
最極微細無明）及有任運煩惱障種。
金剛（一切皆摧破已故雲金剛）喻定現在前時。
彼皆頓斷入如來地。
由斯佛地說斷二愚及彼粗重。
一于一切所知境（一切諸法）極微細着愚。
即是此中微所知障。
二極微細礙愚。
即是此中一切任運煩惱障種。
（種言含無堪任性已上成唯識論文）又同論第十釋頌轉依言。
立能轉道與所轉舍。
後釋所轉舍分為二。
一所斷舍。
謂二障種真無間道（今雲。
地地無漏智。
及金剛喻定無間道智也）現在前時。
障治相違。
彼便斷滅永不成就（二障種子生緣不成就）說之為舍。
彼種斷故（今雲。
妄情緣起道理名彼種。
是故悟虛妄本來無已。
妄緣正相永起名斷）不複現行妄執我法（今雲。
妄情之依他緣缺不用起故。
無應起妄執。
見杌思鬼。
妄情鬼此處本來都。
無悟上此想像都無故。
怖畏眩迷絕倒無也。
此雲不複現行妄執我法也）所執我法不對妄情（鬼想像無怖畏絕倒雲不對妄情）亦說為舍。
由此名舍遍計所執（已上所斷舍釋文）二所棄舍。
謂餘有漏（疏雲。
有漏善除法執。
餘異熟生少分。
又異熟威儀工巧三無記法全分）劣無漏（疏雲。
十地中所重生無漏法現行。
及此種類中下品種子）種。
金剛喻定現在前時引極圓明純淨本識（疏雲。
無漏相續純一無雜大圓鏡智相應第八識）非彼依故（疏雲。
彼者餘有漏劣無漏意。
謂大圓鏡智應第八識。
非彼二依。
若無所依無四緣之緣故。
無應起由故。
自永棄舍也）彼（餘有漏劣無漏）種舍已現（行）有漏（善法）及劣無漏畢竟不生。
既永不生。
亦說為舍。
由此名舍生死劣法（今雲。
生死者。
有漏善異熟法等。
劣者。
劣弱無漏法也）于此所棄舍。
存二有義。
初有義。
金剛定真無間道。
棄舍餘有漏法及劣無漏解脫道證滅。
後有義。
護法論師正義。
金剛心無間道時。
猶未舍彼（餘有漏異熟法等劣弱無漏法）與無間道不相違故（意雲。
無間道無漏智但斷障種。
與餘有漏劣無漏。
非障治相違故）菩薩應無。
生死法故（今雲。
護法論師立三個理。
是第一理。
意雲。
若金剛心間無道時。
無餘有漏者。
既應無異熟識故。
此位菩薩有漏善劣無漏。
應無所熏識故）住無間道應名佛故（是第二理。
意雲。
金剛心位菩薩。
應無變易生死。
最初無間斷。
餘有漏異熟無記等已雲故）後解脫道應無用故（是第三理。
意雲。
若言金剛心位無所熏識。
雲此位菩薩名佛故解脫道為何起）由此（下結正義）應知。
餘有漏等解脫道起方棄舍之。
第八淨識非彼依故（疏雲。
前師亦不違理立前師理如疏中已上釋所棄舍）今問。
上來所舉新譯諸餘第十地。
與金剛心時為别為不别耶。
答。
非别非不别。
今應真辨明是。
讀解深密經地波羅蜜多品應領解已。
彼品說十地中一一地。
有自分圓滿與勝進分來滿之别。
安立十一種分攝諸地曰。
雲何名為十一種分能攝諸地。
謂諸菩薩。
先于勝解行地。
依十法行。
極善修習勝解忍故（今雲。
此五句。
說于地前修習初地加行道也）超過彼地說入菩薩正性離生。
彼諸菩薩。
由是因緣此分圓滿（今雲。
此六句初地自分圓滿。
）而未能于微細毀犯誤現行中正智而行。
由是因緣于此分中猶未圓滿（今雲。
此七句而未能已下。
明初地勝進分未滿。
是即初地勝進道第二地之加行道也。
又地地自分圓滿無間解脫二道乃至）廣說（如經）而未能于四無礙宣說法中得大自在（是則障第九地之所知障也）由是因緣。
于此分中。
猶未圓滿（今雲。
已上七句明第八地勝進分未滿。
即是第八地勝進道第九地之加行道也）為令此分得圓滿故。
精勤修習。
便能證得。
彼諸菩薩。
由是因緣。
此分圓滿（今雲。
此七句說第九地自分圓滿說法自在）而未能得圓滿法身現前證受。
由是因緣。
于此分中。
猶未圓滿（今雲。
此六句說第九地勝進分未滿。
即是第九地勝進道為第一地之加行道也）為令此分得圓滿故。
精勤修習便能證得。
由是因緣。
此分圓滿（今雲。
此六句說第十地自分圓滿得圓滿法身現前說受也）而未能得偏于一切所知境界。
無著無礙妙智妙見。
由是因緣。
于此分中。
猶未圓滿（今雲。
此八句說第十地勝進分未滿。
此是為第十一等覺地。
為加行道也）為令此分得圓滿故。
精勤修習。
便能證得。
由是因緣。
此分圓滿（今雲。
此六句說第十一等覺地自分圓滿。
即入如來地加行道也）此分滿故。
于一切分。
皆得圓滿（今雲。
此四句說等覺地圓滿故。
如來地一切分究竟圓滿也。
已上深密經十一種分了）今雲。
由此經文考核成唯識第九文。
既指第十地說。
此地于法雖得自在。
而有餘障未名最猛。
此中餘障。
謂一切所知境極微細着。
與極微細礙之二愚。
是即任運煩惱所知二障種及粗重。
是既說金剛喻定現在前時。
彼皆頓斷入如來地。
是經文言。
勝進分未滿故。
為次地圓滿。
精勤修習。
即金剛喻定現在前其時斷障。
究竟圓滿。
一切分皆圓滿。
入如來地。
由是第十法雲地。
與等覺地心地應别。
又金剛喻定。
亦有無間·解脫二道。
舍亦有斷棄别故。
複菩薩生說。
有增上與最後别。
别有第十一地炳然。
是故本業經說。
為下中