者。
文意言大凡苦之體不越二種生死。
一切有漏果義說苦。
即是皆在苦谛之中。
雖爾種種差别苦相未說。
多有已雖說在苦谛之中。
即是猶未名說。
于集滅道應知亦爾（已上秋篠）。
【章】何以故善（至）佛菩薩智鈔曰。
二佛應答。
秋篠雲。
就人辨智差别也。
智别相望二乘名下大乘名上。
今形凡位二乘名中菩薩名上（已上秋篠）知聖谛者。
觀知苦等四聖谛智。
就人有别。
【章】善男子知（至）曾不說之鈔曰。
佛答五文中。
三就五陰說智差别知諸陰苦等者。
陰是五陰積聚名為陰。
總知陰苦。
是中智諸陰有無量苦差别相。
悉知此差别智名為上智。
非二乘所知故。
此上智所知苦陰細相。
佛于小乘經中曾不說之（是私申經意）
【章】處界入色（至）智及上智鈔曰。
佛答五文中。
四就三科為四谛。
辨智差别。
處界及色等者。
上文但就五陰而說苦相。
今文說就處界陰為苦谛有總别相智。
複次就集滅道說總别相智。
處者生死門義。
六識心心所法生死處故。
處即六根六境差别。
即六識生長處。
界者姓義。
于一身中有十八種姓不同故。
是等皆有總别苦相。
如總名中知别名上。
此于十二處十八界五陰說苦谛相。
并集滅道等者。
就餘三谛說總（中）别（上）相智。
經全文曰。
知愛因緣能生五陰。
是名中智（即是說集谛中智。
總相智故）一人起愛無量無邊。
聲聞緣覺所不能知。
能知一切衆生所起如是等愛。
是名上智（即是說集谛上智。
别相智故）如是等義我于彼經亦不說之。
餘谛中上智廣說如經。
【章】善男子知（至）是名上智鈔曰。
佛答五文中。
五就二谛并智差别。
此中有三。
初引經。
二古師釋文。
三章主釋經意。
今即私也。
此引經文有全文。
有取意。
有章主注。
善男子知世谛等三世。
經全文也。
次句總相知故者章主釋文（秋篠解雲。
明世谛中。
中智所知即是前經已說之義也）分别世谛等四句經全文。
次句别相知故者章主釋文（秋篠解雲。
約世谛中。
上智所知即是先經未說之義也）知一切行等三句。
經取意所引文（經全文曰。
善男子一切行無常。
諸法無我。
涅槃寂靜。
是第一義。
是名中智雲雲）總知三法印故者。
此六字句章主釋文（秋篠解雲。
等者等作三法印無常無我。
涅槃寂靜是第一義者。
是前經第一義。
似中智故。
上來所明總相而知是中智。
分别而知即是上智。
即前經已說未說之義也）知第一義無量等五句。
經全文也。
【章】古來解雲（至）無量無邊鈔曰。
就二谛辨智别三文中。
二古師釋經義秋篠雲。
此解遠法師等說也。
舊人解。
上所引經說知第一義無量無邊不可稱計非二乘所知是名上智之文也。
故雲古來釋雲。
彼法師章雲。
真谛之中義别有二。
一有。
二無。
有者所謂如來藏性恒沙佛法無中有五。
一者真實如來藏中恒沙佛法同體緣集。
無有一法别守自性。
名之為無（乃至）第五此真中無彼妄想。
空如來藏。
此五通就如來體。
第一義中随義分别同是真谛。
今經中雲知第一義無量無邊等者。
即真如理。
如來藏中有恒沙德無量無邊。
今即指彼。
故雲恒沙萬德無量無邊。
【章】此上經文（至）随其所應鈔曰。
就二谛辨智别有三中。
三章主釋經意因迦葉問二谛等者。
今問。
由此經文迦葉所問。
但問如來所了無量諸法攝在四谛中否。
爾章家釋雲迦葉問二谛所由。
何故不雲問四谛所由耶。
随閱秋篠所釋。
雲此上經文因迦葉問四谛攝法世尊答中顯二谛等。
秋篠為是。
章家有何别意雲二谛所由耶答若但雲問二谛。
則如所難。
今既雲問所由。
所由者所趣。
迦葉問。
無量諸法攝四谛不。
即問佛說二谛所趣。
觀知諸法有總别二相智。
之佛答即說二說别。
故章主秋篠至實義全無違。
以明二谛别故者。
明顯攝四谛中一切法皆有上中智所由。
謂中智知俗智。
上智知真智谛者實也者。
秋篠雲。
實謂審實義。
若有如仁王經說照解見無二也凡夫不了等者。
明明上中為智别不雲下智由。
謂凡夫不證了二谛理。
但緣谛言。
今雲不了唯聖者佛菩薩證二谛。
諸佛為上。
菩薩是中。
若菩薩為上智。
二乘聖者為中。
唯無漏人證故雲但上中。
不雲下智凡夫智緣等者。
明凡智名下由由對彼智等者。
彼智謂凡夫下智據實而說等者。
明立二谛如實義。
就法有勝（細）劣（粗）智有深（别相适時無别亦無不别智）淺（總相智有别智）但說二谛。
爾今說中上智。
形待凡智不證谛實但緣名言。
凡為下聖智說中上也。
欲彰證了谛實唯佛菩薩中上智。
今雲證實唯二。
若總相說等者。
總就凡夫為下二乘為上亦二乘為下菩薩為上等說雲。
則二乘智為上亦為下也。
故下上二智攝。
如根上下智力。
随其所應者。
結釋文意。
施設上中下名。
随其所形應立。
必勿膠柱。
【章】次經當顯（至）佛妄語耶鈔曰。
舉涅槃經說六文中。
第六舉上所引經文次文殊與如來之問答。
成立世谛即第一義谛義。
此中有十三文。
初票舉上所引經次文。
今舉以文殊問發端。
二如來答。
三文殊重問。
四佛示說二谛所為。
五示說二谛依诠顯旨。
六廣以八複次中第一複次義。
明依人智有淺深顯二谛别。
七第一番釋。
重顯前義。
令知二谛依人相待亦建立之（此今家之本義也）八第二番釋。
就有名無實為世有名實為真作釋。
九第三番釋。
有名無實有名有實中粗為世。
有名有實中細者為真釋。
十第四番釋。
就無體有用為世心無倒如實如無為真而釋。
十一第五番釋。
就遮诠為世。
自爾宛然為真而釋。
十二第六番釋。
就遮谛有八苦相為世。
二無我等無八苦相為真而釋。
十三第七番釋。
就父母所生身有诠緣為世。
知因緣生有诠緣為真也。
今即初科也。
次經當顯等二句。
票上所引經次文今舉如其有者等意。
謂如其世谛之中有第一義。
非别有二谛者。
體應一谛。
何故名為二谛耶。
如亦無第一義谛。
但世谛有。
雲何說二谛耶。
說有二谛。
是非妄語耶（已上文殊問難意也）
【章】善男子世（至）不相離義鈔曰。
十三文中二如來答。
此明二谛等者。
此二句章主文。
明二谛不異義。
【章】世尊若不者即無二谛鈔曰。
十三文中三文殊重問。
問意雲。
若世谛即第一義谛。
唯有一谛便無二谛雲何說二谛耶。
【章】佛言善男（至）說有二谛鈔曰。
十三文中四佛示說二谛所為。
意言。
世即第一義谛。
佛說二谛意為利生善巧方便（十善巧中谛善巧）随順衆生等者。
如來大悲随順一切衆生。
因有相有别情執病說俗谛藥（俗自非俗。
待真而俗真自非真。
待俗而真。
故由病說藥。
執藥為病）病息藥亡。
無别亦無不别。
說世即第一義。
由病說藥。
說有二谛。
其實非有二。
非不有二。
【章】善男子若（至）者出世法鈔曰。
十三文中五示說二谛依诠顯旨。
秋篠雲。
若随言說下。
明言說道說有二種。
解深密經曰。
善男子彼諸聖者。
于此事中離名言。
故現正等覺。
即于如是離言法性為欲令他現等正覺。
故假立名相謂之無為。
準此經文。
證智解一假立名相。
随順衆生說二谛也（已上秋篠）。
【章】善男子如（至）顯二谛别鈔曰。
十三文中六廣以八複次中第一複次義。
明依人智有淺深顯二谛别。
其八複次中有七番釋。
此次善男子已下是也。
此明依人等者。
此三句章主釋文。
秋篠雲。
所知之境雖體一。
能知之智淺深不同。
如一幻相二人異見。
幻師知無。
是喻見真。
凡愚執實。
是喻見俗。
由此道理說有二谛（雲雲）今雲。
秋篠所釋尤法喻穩當。
【章】善男子五（至）名第一義谛鈔曰。
十三文中七第一番釋。
重顯前義。
令知二谛依人相待亦建立之已下經文（前文就世人出世人所知能智别名為二谛。
是八複次釋中第一複次也。
今所藥文已下七番釋。
并合八複次釋也。
今此第一番釋與前文所雲世人出世人所知能智别為二谛義全同。
對世人出世人之随所稱如性相能知之别。
顯二谛别。
依人相待雖同。
所稱性相異為前後複次别）五陰和合者。
父母所生五陰假和合身。
随其所稱者。
示世人粗相推求。
此俗谛相。
解陰無有等者。
解謂觀解。
陰謂五蘊假合處。
此文已下示出世人微推求。
是即第一義谛相。
名第一義谛者。
四重真俗相攝。
如下具明。
大乘法苑義林章師子吼鈔第十六（尾）