理即是依诠所顯如今名為俗。
【章】其五蘊事（至）複複細故鈔曰。
章家約境粗細明法二谛二文中。
二明真谛四重即第一真者。
問。
何故以世俗五蘊事雲第一真（乃至）以第四俗二空如雲第三真耶。
答。
本疏（一本）曰。
真（第四真）不自真待俗（前三俗）故真即前三真亦說為俗。
俗（第一俗）不自俗待真（前三真）故俗即後三俗亦名為真（雲雲）由是此第一真待初俗真。
因果等理等者。
等有無漏理雲等理。
即苦等四谛理。
待第二俗五蘊事真（殊勝無别）雲第二真。
此五蘊上等者。
謂依他起性五蘊上遍計所執（我法二執及有所得法執）本來空無自所顯得空性真如。
今雲依門顯實。
二我無處顯得亦雲二空真如。
待第三俗四谛因果道理雲即第三真也觀五蘊如等者。
明第四真。
秋篠雲。
謂諸聖者無分别智緣真如境内證自體。
百非俱泯。
四句斯亡。
能所永忘。
心言悉息。
是名内證（又雲。
此内證諸家說不同。
一雲。
一切根本後得内證真如而不變影。
以無漏智緣真如故。
二雲。
根後二智能變影而非親證。
不爾者唯識理不成故。
三雲。
正智親證自體不變影像。
如自證分無别相分後得智變影而緣以分别故若不爾則圓鏡等緣真如境正體後得應無差别。
雖有三說大唐三藏。
及護法宗後說為正。
若廣分别如成唯識第九卷釋）即第四真者。
待前三俗。
殊勝故名為真前前為粗者。
以前前待後後亦粗顯故名為俗也後後細者故者。
以後後待前前亦微細故名為真也。
【章】成唯識論（至）今望真說鈔曰。
依法明四文中。
四引論示大乘真俗妙理。
此中三文。
初約理真俗示妙理。
二約理世俗與第四真示妙理。
三約證俗與第四真。
亦約初俗與第四真示妙理。
今即初也若依世俗等者。
此論文意彰大乘真俗非即非離絕言妙理。
此文理真理俗相待即離說故事差别故者。
示第二道理俗（有别）由。
謂五蘊事中識蘊行蘊是差别故。
若依勝義等者。
以理俗事與第二道理真相待說非即離妙理文也。
心所與心非離非即等者。
三十論疏（七本四十五紙）雲。
若依勝義者即四真中第二理真。
依因果理不即不離。
心所為果心王為因。
法爾因果。
道理非即非離（雲雲）因果道理非即離故者。
明第二理真由。
十卷楞伽七五法品曰。
心心數法一時非前後。
如日共光明而一時有分别種種相（雲雲）是非即離之誠證也同疏（七本同處）雲。
又約第三勝義依诠顯旨。
若約能诠八識（心所）依他别八（識非定即）若同二無我八識（心所）非定離（示真無别相。
又約第三下但第三俗第三真相待示妙理已）又第四勝義既絕心言。
何即何離（雲雲）第三世俗準亦如是者。
心王心所五蘊事故。
四世俗中第二理俗。
四勝義中雖第一真今取心所為果心王為因義邊。
準四谛染淨因果道理。
與四真中第二理真相待示非即離妙理。
若約第三證得世俗。
則一法一法上染淨因果義門差别故。
心心所亦複如是。
染淨因果義門有别法爾應爾。
是亦約第二理真雲。
則心王心所因與果同一時無别亦無不别。
第二勝義無别。
廢诠今依诠雲因果道理非即離故。
今望真說者。
意言。
因果道理非即離故。
望第二理真說。
秋篠雲。
第三世俗等者。
雖一四谛而義門别。
若依俗門說為第三（證俗）若依真門說為第二（理真）今雲非即離故。
即望第二理真說。
文意既如是（已上秋篠）
【章】又第七雲（至）即第四真鈔曰。
二約理俗與第四真示妙理。
本疏七本（四十五右）曰。
前來所說三能變相是何。
此依四俗中第二道理世俗說有八等。
随事差别非四重真谛中第四真勝義谛。
勝義谛中窮八識理。
分别心與言皆絕故。
非一非異離四句等前之心所望心一異。
以第二俗谛第二第三第四真谛相對。
今（此八識差一異論文）以第二俗谛對第四真谛為論。
此前雲不可言一異已。
是明第二真谛因果等理訖（秋篠亦與此疏釋同釋雲雲）即第二俗即第四真二句章主文也。
其餘皆第七卷論文。
【章】又彼卷解（至）即第四真鈔曰。
三約證俗與廢诠。
亦約初俗第四真示妙理。
彼卷解者。
第七卷論文也。
疏（七本）雲。
此非一異。
依四勝義對四世俗皆得。
如理應思。
而無别配四重二谛。
此文方配如文應知。
即第三俗者。
說能熏與所重因與果同時同處非即非離。
即第三俗能所因果義差别。
以是對觀窮八識理。
分别至心言絕。
一切義門同時同處非即非離故雲即第四真也虛妄識性等者。
亦約初俗第四真示妙理。
疏雲。
虛妄識性等者。
取意而引。
非正論文也。
今謂。
不拘虛真雲識性。
言示識變任運起心相也。
如虛妄言雲虛妄識性時。
謂遍計所執也。
所執相離妄識所變。
則求都不可得。
但有名都無實。
故雲是第一俗（世間世俗）又如真實言雲真實識性時。
謂如與智冥合無戲論無所得境智。
此境智相心言俱絕廢诠一如。
今雲即第四真。
不拘虛空。
但任運我變相等同一相都無差異。
故今加即之言示虛妄真實識性無差别。
真實者廢诠故。
今雲第四真上來第三門中。
大段四文第三依人法顯淺深竟。
【章】即以初俗（至）通二四谛鈔曰。
此文大段四文第四四重。
真俗相對示淺深四谛結成。
秋篠釋雲。
初俗對四真即名名事二谛。
事者實義。
亦名假實二谛。
第二俗對三真即名事理二谛。
事者三科事也。
理者四谛二空一真也。
第三俗對二真即名淺深二谛。
淺者四谛理也。
深者二空如一實如也即望四谛俱名深。
第四俗對一真即名诠旨二谛。
诠者二空如也。
旨者一真如界也。
此等二谛皆前前粗後後即細。
故雲一一推尋從粗入細相對為言通二四谛（已上秋篠）今謂。
秋篠所釋大好。
即以初俗下對真俗二名立四重。
是結上來所說。
由準是理下正結成文。
是理者準四重真俗理推尋。
一一推尋者。
前前粗後後細推尋。
上來第二門訖。
【章】第三相攝（至）問答分别鈔曰。
自下第三門。
大分為二。
初票門分科。
二随科釋成。
今即初也。
【章】諸教相攝（至）應有五谛鈔曰。
此下二随科釋成。
此中大分為二。
初正諸教相攝釋成。
後問答分别（三十八左第十行至四十一丁右第五行）有六番問答及四句總相别攝分别初正教攝釋成中。
大分五文。
初票牒科引涅槃經。
相攝一切二谛說（自今葉初至三十五紙左第六行）二以瑜伽顯揚四俗一真。
與成唯識四俗四真對辨相攝（自三十五丁左第六行至同丁第十行）三以勝鬘仁王說相攝四俗四真（自二十五左第十行至次丁初行半）四以中邊顯揚唯識三俗三真說相攝四俗四真（自三十六丁右至同丁左第二行）五舉瑜伽等十谛相攝四真俗（有十一文。
自一谛至十谛說頌立十谛）初引涅槃經相攝一切二谛所說。
其中分三。
初舉涅槃經說。
二舉古師攝釋（二十九丁左第六行已下）三章家述自義。
諸教相收（二十二右第五行半下）初引涅槃經相攝中有六文。
初迦葉菩薩欲起問。
白佛告往事。
二迦葉菩薩正設難。
三佛贊迦葉菩薩答。
四迦葉重難。
五佛答（此中有五文）六舉經中文殊與佛之問答。
成世谛即第一義谛（此中有十三文）今即初二也。
問。
其多少乃至者經全文。
曰爾時如來取其樹葉告諸比丘。
我今後中所提葉多。
一切因地草木葉多。
諸比丘言。
世尊一切因地草木葉多不可稱計。
如來所提少不足言。
諸比丘我所覺了一切諸法。
如因大地生草木等。
為諸衆生所宣說者。
如手中葉。
迦葉難言（已下如文）秋篠申此問意雲。
如來昔說。
我所覺法如地草木。
所宣說如手中葉。
其所聞法為入四谛。
則為已說。
如其不入應有五谛（此即迦葉正問意也）迦葉難言等者。
已上告往事。
此下迦葉正申問難。
文意如秋篠釋。
【章】佛贊迦葉（至）唱言不說鈔曰。
三佛贊迦葉菩薩答。
經中贊文尤長。
今取意引秋篠雲。
依薩婆多虛空非擇滅别有體性。
非因果故非四谛攝。
大乘無别體性。
即真如上假建立也。
真如即是四谛實性。
所以二攝在四谛之中。
由是佛答意雲雖說與未說異法自攝在四谛之中迦葉複言等者。
四迦葉重問。
意言。
若如是一切所說法在四谛中。
佛何故唱言不說。
【章】佛言善男（至）猶不名說鈔曰。
五佛答。
此中有五。
初略答。
二廣答。
三就五陰說智差别。
四就三科為四谛說智差别。
五就二谛說智差别。
今即初也入中猶不名說